三夕：
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下面是先生回答你的问题: 许多学者一致认为寅老之文不工(有时还涉及王国维)，其实这是一种误解，应当说， 现代文献学或考据学要求文章细密周衍、网罗详尽的文献，这就使文章无法简明扼要。加上文献中文言白话古今中外无所不有，都引在一篇文章之内，其风格自然无法统一，按照古人传统的办法，引文可以节要，可以櫽括，也可以改写。这就可以使之与作者的文笔形成一体，从而避免上述之病。前人名作，如汪容甫的《荀卿子通论》、章太炎先生的《五朝学》、黄季刚先生的《汉唐玄学论》即是如此。这些文章都条理细密，证据确凿，文风雅健，兼思辩与艺术之长。王、陈重在考据，所以在资料的引用方面，宁可使文章拖沓，而不愿所遗漏，即风格不纯，亦所不顾。即宁可失其美，必须求其真。因为王、陈更加接近，或者已经入资本主义学术之流，而距离传统的义理、考据、辞章并重的标准，更远些了(二人之中，陈为尤甚)。你只要看《静庵文集》中的某些文章以及陈的《王国维挽词序》以及他的《冯友兰哲学史审查报告书》，就可以知道他们并非不能为文，而是在某些文章中，他们所追求的，放在第一位考虑的是另外一种东西，而不仅是文章之美。再譬如陈先生说“寅恪平生为不古不今之学”。汪荣祖竟然认为这是指他专攻中古史，即魏晋六朝、隋唐五代。这不但与事实不合，也完全不解陈先生的微旨。“不今不古”这句话是出在《太玄经》，另外有句话同它相配的是“童牛角马”，意思是自我嘲讽，觉得自己的学问既不完全符合中国的传统，也不是完全跟着现代学术走，而是斟酌古今，自成一家。表面上是自嘲，其实是自负。根据他平生的实践，确实也做到了这一点，即不古不今，亦古亦今，贯通中西，继往开来。你读他的书，不但要接受他的有详密的论证而获得的结论，更要注意论证过程中所显示的方法。这是非常重要的，否则你所得到的终究有限。我到南京来收了十几个弟子，晚年得此已是厚福。你能够在海南传学，便是我门下的南宗，我对你是有厚望的。
刘知几的札记可以慢慢整理，只要缜密无误就行。
我近几日感冒又拔牙，未能亲自执笔，只好口述，请陶芸记录，故字迹了草，盼仔细看。
顺祝
近安！
陶芸程千帆
1995年12月9日
按，录自《闲堂书简》2004版329至331页，“櫽括”一词2013版录为“概括”。
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