时将解馆，
群弟子出而请曰：
“先生垂训多年，弟子等已渐开茅塞，
但而今学人每以丹经所言铅汞戊己诸说，
骞为奇异，争竞不已。
先生何不纂集发明，以醒迷徒？”
先生曰：
此当今高贤亦有详解之者，
吾为诸子述之。
神者，
心中之知觉也，
以其灵明，故谓之神。
而神有先后天之分。
先天神，
元神也，神即性也。
盖，
神为心中之知觉，
而性即心中至善之理，其始浑于一元。
有生之初，
知觉从性分而出，
如孩提知爱，稍长知敬，
知即神，爱即性也，
见神即以见性，神与性未尝分也，
此为先天之神，
此即乾得于坤之中爻而为离，
所谓地二生火之空阴也。
盖，人之有心，
于：五行属火，
于：八卦为离。
火外明，而内暗。
外明者，
以：离有乾之二阳在外，阳故明也；
内暗者，
以：离有坤之一阴在内，阴故暗也。
然：
坤德至静，静则生慧，
浑然在中之阴寂然不动，
与：上下二阳相安于静。
二阳明于外，一阴静于内，
则：天理浑于其中，灵明裕于其外。
外阳等于乾父，
内阴同于坤母，
阴阳皆太和之本体，
是以为先天之元神。
性原不在神外也，
自蔽于私欲，
而神失其初矣，性亦为神所蔽矣。
神之所发，常与性反，
此为：后天之神，
盖，
失其天，而配于后焉者也。
先天之神静，后天之神动；
先天之神完，后天之神亏；
先天之神明，后天之神昏；
先天之神，神与性合；
后天之神，神与性离。
道之修性，
去其：蔽性之私，
绝其：梏性之欲，
寂之又寂，归于至静，
洗其心于至清，涤其虑于至静，
所以有清净因也。
所谓：修性者，
即以养此先天之神而已。
炁者，体之充也，
人所受之以生者也。
而炁亦有先后天之分。
先天之炁，
元炁也， 炁即命也。
命者何？
天以五行阴阳之炁生人，
人受此元炁以生，承天之命也。
故守此天命而不舍，
所谓天一生水之空阳也。
盖，人之有肾，
于：五行为水，
于：八卦为坎。
水外暗而内明。
外暗者，
以：坎之上下二爻，坤之体也。
内明者，
以：坎之中阳，乾之精也。
坎居至阴之北，
阴极，而阳生，
此天一之数从此而生。
天有此一阳之复而炁回，
地有此一阳之复而物生，
人得此一阳之复而为人，
是为：先天之炁。
先天者何？
盖，此炁为太极之炁，
先乎天地而有者也。
未有天地，先有此炁；
有此炁，然后有天地，故曰先天。
人得炁于天地，
实得此先乎天地之炁也。
有此炁则生，无此炁则死。
是炁也，
即人之命也，
人欲固命，不可不固此炁。
而气有后天者何？
呼吸之气是也。
呼吸，元炁之门户。
有元炁，
而后开呼吸之窍，
是之谓后天之气。
盖以受天之炁，
而有于后焉者也。
先天之炁，本也，
后天之气，末也；
先天之炁，源也，
后天之气，流也；
先天之炁，丝竹也，
后天之气，丝竹之音而已，
丝竹坏而音杳矣；
先天之炁，兰桂也，
后天之气，特兰桂之香而已，
兰桂凋而香息矣。
人恐：断此呼吸之气，
不可不培养本源以固此太极之元炁。
此：神炁性命之辨也。
大抵：道之言性命神炁，与儒有异同。
儒之言命，
有主理言者，有主数言者，
而道则专指为先天之炁。
至言性之善，或与儒同，
而道之修性，与儒之尽性又有异。
儒之尽性有实工，道之修性为静境；
儒之言神，则圣而不可知之境也，
而道则以养神为始基；
儒之言炁，集义而生，
道之言炁，养炁而生；
儒者养成之炁，塞乎天地，功在一世；
道者养成之炁，亦塞乎天地，功在一身。
其论不同，其用各异，
而要皆各有至当不易之理。
盖，
儒之道大，道之径捷；
儒之理醇，道之理空；
儒之道及于人，道之功成于己。
此不可以强同者也。
是以养先天之神，
谓之：修性，
养先天之炁，
谓之：修命，
所谓：性命双修者，
惟在：神炁二者而已矣。
而修炼之家，
又尝以精与神炁配说，
至叩其何者为精，则茫无以应。
即诸书亦有言精者，
然而：情词恍惚，并无确据。
间有执交媾之精对者，
至叩此精藏于何所，则又茫无以应。
不知此特后天有形之精，
非元精也。
元精无形，
即寓于神炁之中，
贯乎耳目百体而无可指。
夫精者，粗之对也。
如日者阳之精，月者阴之精，
先天之神为离中之空阴，
则：元神即阴之精也。
先天之炁为坎中之空阳，
则：元炁即阳之精也。
又如：
髓者骨之精也，
脂者肉之精也，
而尤有贯乎髓与脂之内者，
髓与脂乃流而不息、润而不枯，
则所谓元精者，
即元神元炁酝酿流行之精华也。
脏腑配五行之气，
阴阳寓焉，浊气为粗，清气为精，
所谓：二五之精也，
而坎离之神炁，
即寓于其内。
五官百骸，
皆：元神元炁之所统，
亦即元精之所贯，
则但言神炁而不必言精也。
即如：交媾之精，
则神与炁感化通体无形之精，
徐而成形以出者也。
故：
养神于寂，养炁于静，
精无由泄矣。
倘：神与炁交感而动，
而独责精以不走，能乎不能？
则所谓精者，无可著力，
惟加意于神炁而已矣。
神炁何以养？
神有知，炁无知，
无知之炁必赖有知之神以养之。
何也？
心不静，则：神不定，
心不清，则：神不明，
心不正，则：神不足。
惟其不定，
则甫为凝神于炁，
神忽散而他往矣；
惟其不明，
则强为注神于炁，
而神已昏然入梦矣；
惟其不足，
则勉为纳神于炁，
神终漠不相关矣，
而究何益于炁？
此：后天之神，断不可用也。
故，
养炁先养神，
养神必养心。
孟子曰：
养心莫善于寡欲。
必将一切私欲扫除净尽，
如《大学》所谓：欲正其心，先诚其意。
务使：心如明镜，绝无尘埃，
此：喜怒哀乐之未发谓之中也，
此即所谓先天之神。
斯时之神，
始可用之于炁矣。
且用神于炁之时，
凡：视听言动，
不但非礼者勿云，
以其有损于神炁也，
所以其工在于静坐。
静坐之工，
必俟：内念不萌，外感不接，
此心，如：停云止水，
然后凝神而注于下田，
合耳目与心皆交并于其间，
如猫捕鼠，视于斯、听于斯、结念于斯，
此道家：顾諟天之明命也。
其所以然者何哉？
盖，坎中之一阳，
为：人身之太极，
即邵子所谓天根也。
人受此炁以生，
自孩提以至成立，
皆赖一阳以滋长。
自：男女交，
而此炁遂损矣，
旦旦伐之，而此炁愈损矣。
伐之不已，
久之，而：其炁渐微，
久之，而：此水渐涸，
坎宫日虚，水冷金寒，
地道不能上行，天道不能下济，
上乾下坤，此否之象也。
天地不交，
火日炎于上而不能下，
水日润于下而不能上，
水火不融，心肾不交，
上离下坎，此未济之象也。
人身有此二卦之象，
生机日危，火病皆作矣。
道者知其然也，
以先天之神凝而注于先天之炁，
是：天道下济也。
孟子曰：
志，炁之帅也。
将帅从天而下，
卒徒必随而俱下，
是：以乾照坤矣，
是：以火温水矣，
是即：所谓金灶初开火也。
灶因火而名金者，
指坎中之一阳也，
得于：乾金者也。
火初开者，
初得乾阳离火之下照也，
是以离之上下二阳，
暖坎中之上下二阴，
以离中之空阴，
养坎中之空阳，
以中女而畜中男也。
其所以然者，又何哉？
盖，阳性主动，动则易泄，
惟：阴可以畜之。
故男之性，
见女则悦，得女则留，
此小畜，
皆取以阴畜阳之义也。
况前以乾坤一交，
乾之中爻入于坤而为坎，
坤之中爻入于乾而为离，
是：夫妇之情投意洽，阴阳互易也。
今以：离中坤入于乾之阴，
下求：坎中乾入于坤之阳，
是：再世重逢之真夫妇也，
两情交悦，可以蓄空阳而不使之泄。
孤阴不生，独阳不长。
有此空阴以养此空阳，
一动一静互为其根，
乃可以回既损之元炁，
使潜滋暗长于极阴之地，
以冀：七日之来复也。
此神能炼炁之秘机也。
世传性命诸书，从未有如此透发。
即以神炼气，亦多隐语，
如：龙虎汞铅诸说是也。
龙者，灵物也，变化莫测，
喻：离中空阴之神，
以火生于木，木色青，
故或云青龙，
火色赤，又或云赤龙。
虎者，猛物也，
喻：坎中空阳之炁，
以此炁纯阳，阳则易动，
犹如：虎之难防，
此炁最刚，刚则性烈，
犹如：虎之难制。
惟龙之下降，
可以伏此虎也。
汞者，水银也，
活泼灵动，无微不入，
喻：空阴之神。
铅者，黑锡也，
其色黑，犹似坎中之水，
其体重，犹似坎中之金，
以喻：空阳之炁。
且铅非汞不能化，
亦犹炁非神不能化，
而铅又可以干汞，炁又可以化神，
故以为喻。
老子所谓：知白守黑，
又所谓：抱一者是也。
白者，金之色，
黑者，水之色。
知：坎有乾金之白，
故守水之黑者，
正以守黑中之白也。
所守者炁也，
守之者神也。
又云：戊己者，
云：彼我者。
戊己属土，
以：坎中有戊土，离中有己土，
五行分配四时，分配脏腑，
而惟土则旺于四时之季，统乎脏腑之全。
故人之六脉皆取有胃气则生，
以：万物发生于土也。
故：河洛之数，
一与六共宗，二与七同道，
三与八为朋，四与九为友，
皆以：中隔五数，阴阳乃能相生，
而又以五十居中。
盖：天地之数，
皆不离乎土，惟人亦然。
所以，
坎有阳土之戊，
离有阴土之己也。
以己合戊，
亦指：降神于炁也。
彼者，指坎中之阳也。
我者，谓离中之阴也。
炁无知，神有知，
以有知之神求无知之炁，
以神为主，以炁为宾。
主者，我也，
宾者，彼也。
凡此皆以神炼炁之隐语也，
本无关于精义，而诸书皆以此拒人，
好异者惊为奇谈，
甚至谬解而入于邪语，
特破之以释其疑。
总之：因天地不交而否，
欲：由否而转泰，
不得不恭敬以礼下；
因水火相隔而未济，
欲由未济而求济，
不得不降心以相从，
此以神炼炁之由来。
炼之久而水渐生，炁渐复，
积而至于一阳萌动，
所谓：地逢雷也，
此即：天根之发现也。
然阳炁尚微，动而仍伏，
正宜：培养，而不可恃，
此《易》所谓初九潜龙勿用也。
积而至于阳炁渐长，
已有：反骨之势，显然可睹，
即《易》所谓见龙在田也。
积而至于阳炁愈长，
送信骨中，计程已得其半，
然不安于下，又不能即上，
更宜：日夜培养，兢兢而不可忽，
即《易》所谓君子终日乾乾，夕惕若厉也。
积而至于阳炁弥长，进而愈上，
且其下不时震动，此佳兆也，
即《易》所谓或跃在渊，无咎也。
积而至于阳炁已战，不可遏抑，
即《易》所谓飞龙在天也，
庄子所谓：抟扶摇羊角而上者是也。
积而至阳炁已极，月在天心，三五而盈，
盈则听其自亏，所谓乾遇巽也，
即邵子所谓月窟也。
倘：盈极而不亏，
即《易》所谓亢龙有悔也。
盈而有亏，
即《易》所谓见群龙无首，吉也。
至降而复升，升而复降，
流行不息，天地交，万物通，此人之泰也，
天根月窟，自此可以闲来往矣。
此亦可谓九转丹成也。
九者，阳也，
转者，阳炁逆而轮转也，
指坎中之一阳上蟠下际，生息无穷，
长生之大药，亦可谓之小成也。
此丹道之初工也。
下学上达，入妙通神，皆从此始。
然行之有自然之机，而不可一毫勉强。
老子曰：
道生一，一生二，二生三，三生自然。
言此数之生，
由一而二，二而三，
此阴阳自然之机也。
河洛之数，
天一生水，地六成之。
天阳也，地阴也，
六数阴极，而阳则自然而生也。
地二生火，天七成之，
七数阳极，而阴则自然而生也。
天三生木，地八成之，
八数阴衰，而阳之三自然而长也。
阳生阴成，阴阳生长之机，
何一而非自然者？
其阳之动也，
静之久而自动也；
阳之转也，
炁之战而自转也；
阳之静也，
动之极而自静也。
行乎其所不得不行，而不可或止，
止乎其所不得不止，而不可或行，
即孟子所谓：勿忘勿助长也。
忘则：失养之道，
助则：挫长之机矣。
世言：运炁则谬甚。
炁可养也，而不可运。
养当：俟其自动，
如炁自坎生，
所谓：源头活水来。
运而：迫之使行，
则：炁从离出，
无殊：火牛入燕垒矣，
是与揠苗之宋人何以异？
知长不可助，
而动静亦听其自然，
则不至养人者害人矣。
老子曰：
玄之又玄，众妙之门。
妙难悉数，
姑以益人之妙言之。
其始也以神炼炁，
至炁之逆而轮转，
则坎中之一阳时过而化离中之一阴，
化之久，空阴得空阳之照，
如：月之得日光而明，
则：离变为乾，内外通明，
所谓：至诚之道可以前知也。
离中之二变为一，则诚矣。
诚则心愈清，神愈明，
所谓：诚精故明者，此也，
此所谓以神化炁也。
但：
神炼炁，出于无心，
炁化神，安于无意；
炼必凝乎其神，
如火之炼夫顽金也；
化惟听之于炁，
如物之化于时雨也。
至全体一炁相通，
翻天倒地，反骨洗髓，
阴阳团为一炁，五行并为一途也，
鸢飞鱼跃之机，常静观而自得，
雷动风行之象，非外人所及知，
行云流水，别有天地，
时见道之上下察也。
此玄之妙也。
过此以往，日久功深，
更有妙之又妙，此无关于人事，
言之徒骇听闻，功至自知，不可预言。
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