大道原无奇异,
只是:完吾本性而已。
夫本性岂有物哉?
要不过一自然之天而已。
顾何以,知者多而得者少耶?
盖:人自有生以来,
始为:血气之私所锢,
继为:情欲之累所迷,
而求其本性之克见者尤难。
虽然,亦无难也,
在人能念念知非,事事求是,
此心:湛然莹然,
绝无:一物介于其间,
佛家谓:
无善无恶中,独见空空洞洞、
了了灵灵之真主宰,即道矣。
此又有何难哉?
《书》谓:
罔念作狂,克念作圣是。
是不过一敬之间,
而:性即还其真,道即返其本。
生等谅能识得,吾不再赘。
第思真性之生只在俄顷,
但于:发动之际,浑浑沦沦,
无渣滓,无念虑,
认得为圣贤仙佛之真者少。
纵或认得,
而当此初萌之际,
犹衣服为油污已久,
苟非:十分磨洗,
不能:一朝遽去。
颜子得一善,
所以有拳拳服膺之工也。
生等业已明得:
一念回观,一念即道,
念念返本,念念皆真。
第一要有坚固耐久之心,
方能到清清洁洁、
独见:真诠地位。
虽然,
一念了照,易易事也。
吾观今世修士,
于此:一念发端之初,
本是:性地完纯,圆融具足,
而或疑未必是道,
乃加一意,添一见,
参杂其中,而性真于此反昧矣。
生等既能识此:一念之动,
为我:成仙作圣的物事,
就是:太上三清神妙无穷,
又岂有他术哉?
亦不过由此一念之偶萌,
日积月累而成耳。
但其始也,
天性之自动,气机之偶萌,
亦觉:微微有迹,不大现相耳,
吾教所以名为小药生,
又曰:一阳初动。
及至:采取过关、服食温养之候,
虽有:
丹田火热,两肾汤煎,
目有金光,口有异味,
耳有鹫鸣,脑有气生,六种效验,
然亦:无形之形,
附于:后天有形之尸气而昭著,
实非:有浩然之气,至刚至大,
在于:目前,
而:充塞于两大之间者也。
此亦:虚拟其状似有如此之盛,
要皆:我神觉之,我神知之,
非外人所得而窥也。
吾教谓之真阳大动,
又曰:大药发生,
以其:实有可拟,故曰真阳;
以其:炁机之大,
不似:以前之微动,故曰大药。
生等识此,
始不错动凡火,错走路头,
为:后天尸秽之气所害焉。
要之,
采取先天以补后天,
究竟有何采,有何补哉?
不过:一阳之动,
不妄走作,不外渗漏,
久之:一炁薰蒸,
薰蒸之炁,药也是他,火也是他,
于此:
外而内之,下而上之,
逆而收之,即采取也。
于此:收回鼎炉中,即返补也。
火即是药,药即是火,
火与药是二而一者。
人知得太和一炁,
无半点闲思杂虑,
只见:空洞了明,
大而无外,小而无内,
微有炁机之似有非有,
似无非无,即道也。
有此一气薰蒸,即药也。
收敛此神此炁,
不许参杂一知半解,即补矣。
自古神仙,亦由此而修,
实为修士所不可忽者。
他如:呼吸之息,
为炼药修丹之要务。
若无此内呼吸,
则;水底真金,
岂能:由下而上,自外而内?
全凭此神息逼逐而催促之,
以上至于泥丸。
及:神炁交媾,下注黄庭,温养成丹,
亦无非神息为之用,
所以古人谓神息为外火也。
学道人虽得天然真火,
尤必凭外火抽添文武,增减运用,
而后:药生有自,丹成可期。
若无外炉火候调分文武,
则虽天然真火虚灵洞彻,
则:亦仅能了性,不能立命。
此:内外二火,
一性一命之火也。
且,
人有内火而无外火,
则:性无以恋命,命亦无以恋性,
是谓:孤阴不生,独阳不长。
吕祖云:
信死清净里,孤阳难上升。
是知:内火内丹,
全凭:外丹外火所炼而成者。
神息,所以为修士之要道。
生等已知内火外火之道,
然吾观其于外火之逆用,
尚未:十分了明。
夫以:凡呼吸与真呼吸,
二者,一体一用也。
无:先天之神息,
则:凡息无主,
无:后天之凡息,
则:真息无自而生。
但:逆施造化,颠倒内修,
而:金丹自逆还于内,此为紧要语。
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