完吾本性

大道原无奇异，

只是：完吾本性而已。

夫本性岂有物哉？

要不过一自然之天而已。

顾何以，知者多而得者少耶？

盖：人自有生以来，

始为：血气之私所锢，

继为：情欲之累所迷，

而求其本性之克见者尤难。

虽然，亦无难也，

在人能念念知非，事事求是，

此心：湛然莹然，

绝无：一物介于其间，

佛家谓：

无善无恶中，独见空空洞洞、

了了灵灵之真主宰，即道矣。

此又有何难哉？

《书》谓：

罔念作狂，克念作圣是。

是不过一敬之间，

而：性即还其真，道即返其本。

生等谅能识得，吾不再赘。

第思真性之生只在俄顷，

但于：发动之际，浑浑沦沦，

无渣滓，无念虑，

认得为圣贤仙佛之真者少。

纵或认得，

而当此初萌之际，

犹衣服为油污已久，

苟非：十分磨洗，

不能：一朝遽去。

颜子得一善，

所以有拳拳服膺之工也。

生等业已明得：

一念回观，一念即道，

念念返本，念念皆真。

第一要有坚固耐久之心，

方能到清清洁洁、

独见：真诠地位。

虽然，

一念了照，易易事也。

吾观今世修士，

于此：一念发端之初，

本是：性地完纯，圆融具足，

而或疑未必是道，

乃加一意，添一见，

参杂其中，而性真于此反昧矣。

生等既能识此：一念之动，

为我：成仙作圣的物事，

就是：太上三清神妙无穷，

又岂有他术哉？

亦不过由此一念之偶萌，

日积月累而成耳。

但其始也，

天性之自动，气机之偶萌，

亦觉：微微有迹，不大现相耳，

吾教所以名为小药生，

又曰：一阳初动。

及至：采取过关、服食温养之候，

虽有：

丹田火热，两肾汤煎，

目有金光，口有异味，

耳有鹫鸣，脑有气生，六种效验，

然亦：无形之形，

附于：后天有形之尸气而昭著，

实非：有浩然之气，至刚至大，

在于：目前，

而：充塞于两大之间者也。

此亦：虚拟其状似有如此之盛，

要皆：我神觉之，我神知之，

非外人所得而窥也。

吾教谓之真阳大动，

又曰：大药发生，

以其：实有可拟，故曰真阳；

以其：炁机之大，

不似：以前之微动，故曰大药。

生等识此，

始不错动凡火，错走路头，

为：后天尸秽之气所害焉。

要之，

采取先天以补后天，

究竟有何采，有何补哉？

不过：一阳之动，

不妄走作，不外渗漏，

久之：一炁薰蒸，

薰蒸之炁，药也是他，火也是他，

于此：

外而内之，下而上之，

逆而收之，即采取也。

于此：收回鼎炉中，即返补也。

火即是药，药即是火，

火与药是二而一者。

人知得太和一炁，

无半点闲思杂虑，

只见：空洞了明，

大而无外，小而无内，

微有炁机之似有非有，

似无非无，即道也。

有此一气薰蒸，即药也。

收敛此神此炁，

不许参杂一知半解，即补矣。

自古神仙，亦由此而修，

实为修士所不可忽者。

他如：呼吸之息，

为炼药修丹之要务。

若无此内呼吸，

则;水底真金,

岂能:由下而上，自外而内？

全凭此神息逼逐而催促之，

以上至于泥丸。

及：神炁交媾，下注黄庭，温养成丹，

亦无非神息为之用，

所以古人谓神息为外火也。

学道人虽得天然真火，

尤必凭外火抽添文武，增减运用，

而后：药生有自，丹成可期。

若无外炉火候调分文武，

则虽天然真火虚灵洞彻，

则：亦仅能了性，不能立命。

此：内外二火，

一性一命之火也。

且，

人有内火而无外火，

则：性无以恋命，命亦无以恋性，

是谓：孤阴不生，独阳不长。

吕祖云：

信死清净里，孤阳难上升。

是知：内火内丹，

全凭：外丹外火所炼而成者。

神息，所以为修士之要道。

生等已知内火外火之道，

然吾观其于外火之逆用，

尚未：十分了明。

夫以：凡呼吸与真呼吸，

二者，一体一用也。

无：先天之神息，

则：凡息无主，

无：后天之凡息，

则：真息无自而生。

但：逆施造化，颠倒内修，

而：金丹自逆还于内，此为紧要语。