吾师前已抉出：
动处炼性、静处炼命的旨。
其实：性命二字，
一而二，二而一者。
分言之，
混沌中，有：杳杳冥冥之物为性，
人能：惟精惟一，充执厥中，即养性也；
见：生生化化之门为命，
人能：流戊就己，宝精裕炁，即立命也。
要之，性命二者，
不过由太极之动静分而出焉者也。
夫，太极无动静，
而：性命之动静，
即：太极之动静。
太极，浑沦磅礴，无思无为，无声无臭，
而究之思为：声臭无一不本乎太极。
故曰：太极虽无一物，实为天下万事万物之根柢也。
人能：寂而能惺，惺而仍寂，太极在其中矣。
太极在中，
即：生炁在中，
大药大丹亦在其中。
故曰：有物浑成，先天地生。
若无此物，则无生焉。
炼丹者，即炼此太极也。
成仙作圣，亦无非此物也。
此物在人，
即：父母生前一点灵。
修之于身，岂有他妙，
只是：混混沌沌中无知无动时，
忽焉：而有知有动，即有无相入，
天人合发，玄牝之门，生死之窍。
要不过：
自无而生有，
自死而之生，
自阴而及阳。
乾坤之合撰，日月之合朔，
人物之重生，基于此矣。
但此阳生，最不易得。
太上曰：天地相合，以降甘露。
必于：天地合德，日月合璧，
晦尽朔初之际，为时无多，
俄顷之间，倏忽之久，
非平日炼得有慧剑明镜者，
不能：调和水火，烹出阴阳。
且非：明镜在胸，不能认得；
亦非：雄剑在手，不能摘取，直顷刻间事耳。
虽然，此顷刻最难得，
昔人谓百年三万六千日，惟此一日，
一日惟此一时，一时惟此一息，
一息之间，其妙不过一阴一阳之动静而已。
动时固非，静时亦非，
惟在：静极动初，阴纯阳始。
此际：
浑浑沦沦，不识不知，
氤氤氲氲，如痴如醉，
寂然不动，感而遂通天下之故之际。
此正：
坎离交媾，水火适成一炁，
乾坤合体，阴阳仍还太初，
纯是：太和在抱，天然自然于虚无窟子之中。
倘不及防，
即动：后天念虑，
迥非：太极完成之物，不可以为丹。
吾窃愿尔修士神而明之可也。
修行人，务须：
心明如镜，气行如泉，
如：堆金积玉人家，
随其所欲，可以信手而得，
然后：一阳初动，
始能：了了明明，
可以：探囊而取。
此时：玄关初现，月露庚方，
我即运一点真汞以迎之，
此：二候求药也，
又即：前行短之谓也。
迨至：
运汞求铅，铅汞混合，
收回丹釜，温养一番。
果然：
炁满药灵，天机勃发，
自然而然，周身踊跃，
外则：身如壁立，千仞山高，
内则：心似寒潭，一轮月净，
即当：
运行河车，工行四正，
由微而著，自少而多，
天下事，莫不如此。
此：四候有神工，后行长之谓也。
然必：炼己为先，
苟：炼己无功，焉能筑基？
己者何？
即：本来真性真命是也。
惟于：
静处炼命，动处炼性，
集义生炁，积炁成义，
始有：阳生之一候。
迩时，如：某生事繁，
莫不谓：有损静功，
岂知：古人炼铅于尘世，大隐居市廛之道乎？
夫道何以修？
不过：扫除尘垢，独露真机。
生，近时，
意马心猿，拴锁不住，
只为：不知荣华美丽，
众人之所慕所争者，
无非：劳人草草，世界花花，
纵得：如愿而偿，
无非：一场春梦，转眼成空，
况皆：耗精损神，
得意之端，即失意之端，
快心之处，即筑心之处，
何如常乐我静可成千万年不朽之身。
生席丰履厚，素处平安，
须知：热闹场中，
不是：安身立命之处，
必：修真养性才是我一生安乐窝。
倘凡心未除，尘情未断，
一旦置之天上，其美盛之景胜于人间多矣，
其不堕落者亦几希。
且，此时不能摆脱，
以后：过关服食，
自身内外作祟现怪，谅难看破。
又况：天魔地魔人魔，前来试道，
不知：此是幻境，往往认为实事，
从此打散，半途而废者多也。
故，
非经一番磨炼，不能长一番见识，
非受十分洗涤，不能增十分智慧也。
此即：诸神，磨尔处，正是成尔处。
故曰：
十年火候都经过，忽尔天门顶中破。
真人出观大神通，从此群仙来相贺。
如此：一得永得，一证永证，亦不堕落也。
吾愿生随时随处，
不论：事之大小顺逆，
总以：慧照长悬，宝刀不释，
斯无处不是学道，即无处不是静工矣。
又况，随时随处猛奋体认，
忽然：动中撞破真消息出来，
方知道在人伦日用事为之际，
上下昭著，实如水流花放，
鱼跃鸢飞，无在不是天机，
不必专打坐也。
夫道之不成者，
总由：炼己无功。
生若不于廛市中炼，
犹莲不于污泥内栽，
焉得：中通外直、独现清清如玉者乎？
世之修士，
不知：炼己于尘俗，静时固能定，
一遇事故，
不免：神驰气散，
贪嗔痴爱，纷纷而起，
故：每当筑基之候，
行：一时半刻之工，
几至炉残鼎败，汞走铅飞，
不惟功不能成，性命因之倾丧。
如此修士，妄作招凶，
古今不胜屈指也。
惟能：炼之又炼，
自然：火性不生，水情不滥，
以之：升降进退，
久久：自轻如霞举，和似风调，
而丹不难成矣。
联系客服
