河车一法

生等，行工已久，

损：几多烦恼忧虑疾痛疴痒。

即此：些些小报，

思之亦是人间上品仙也。

何况：由此而修，

更有：上无以上，玄之又玄，

为：万古之仙，

享：清闲之福也哉？

生等思之，孰大孰小？

自当从其大者而为大人，

不堕于小人之群可矣。

第此事关乎天命，

非：

无缘、无德、无福、

无根之人可以消受得。

以故：丹道不轻传，

惟结得有仙缘，种得有道根者，

方能：遇而能知，知而能行也。

否则，

即：幸逢法会，得闻正宗，

其中魔缠祸侵，断乎不免。

就是：有德有根之土，

上天，亦必多方省试，

以观其：心性坚贞否。

至：外侮之来，

都是我前生今世所造，

应偿者偿之而已，

毫无怨天尤人之意。

若某生家人不受调度，

亦尔孽缘夙缔，莫非命也。

顺受其正，

孟子之言可玩矣。

他如：修炼，

还要：无磨自励，越磨越坚，

纵有不测之事来前，顺而受之，自然无事。

吾示：河车一法，

其中还有未仔细处。

夫：

天人冥合，一阳初动，

药之初生，有如此状；

身心恬静，专气致柔，

丹之初凝，亦为此状，

俱离不得：

以柔、以和、以默、以静。

何也？阳须阴配，

若是：用刚用动，

是男配男也，焉有变化？

且：心神，不归浑璞，

一于清清朗朗光明洞达，

神即散游于外，不与炁交，

此所以心用柔也。

太上云：

挫锐解纷，和光同尘，

可默会矣。

虽然，

真阳始生之初，

只宜轻轻微微采取提升，

古云：

二分新嫩之水，以二分火配之。

到得：升而至于腰脊，

斯时：炁机蓬勃，

略有：冲突之状，

又不妨意思著紧。

总之，

河车一路，象：天地一年造化。

从：

冬至群阴凝闭，

一阳初动起火，

试思此时之阳为何如哉？

到得：三阳开泰，又是何状？

至于：

六阳已到，天气大暑，又是如何？

从此：阳盛之时，

忽生一阴，渐渐秋凉，

至于隆冬严寒，进退归炉，

俱要观天道以执天行，庶合法度。

否则，河车一法，

丹经俱言大有危险，

不顺：天道行工，

势必：多凶少吉。

生等于此思之，

河车无难事矣。

至若：真阳不见大动，

不妨：久久静养，

十二时中无有间断，

自然：炁满药生，

不须三两月为也。

要之，

道一而已，一即虚而已，

《清净经》云：

内观其心，心无其心，

外观其身，身无其身。

学人打坐守中，

总要将我血肉之身心，

看得：空空洞洞，

惟有：凝神于虚，合气于漠已耳。

夫虚也漠也，

即神炁混而为一，

返还于先天浑沦一炁时也，

即此是真药，即此是灵丹，

别无他物以为药为丹也。

故曰：

人必外其身而身存，

虚其心而心在。

学人，只要：

心无染著，混混沌沌，

自然：与道合真。

此即采取也，亦即烹炼也。

所谓：

不采之采胜于采，

不炼之炼胜于炼，此也。

果能：

如此一空，万缘自放，

全体自存，此身自净，此心自灵。

夫以其虚而无物，

即：天地万物，

无不在我运量之中。

天人合一之道，惟此一虚。

生等未行河车，

不妨出之以虚，

不著色，不著空，得矣。