生等,行工已久,
损:几多烦恼忧虑疾痛疴痒。
即此:些些小报,
思之亦是人间上品仙也。
何况:由此而修,
更有:上无以上,玄之又玄,
为:万古之仙,
享:清闲之福也哉?
生等思之,孰大孰小?
自当从其大者而为大人,
不堕于小人之群可矣。
第此事关乎天命,
非:
无缘、无德、无福、
无根之人可以消受得。
以故:丹道不轻传,
惟结得有仙缘,种得有道根者,
方能:遇而能知,知而能行也。
否则,
即:幸逢法会,得闻正宗,
其中魔缠祸侵,断乎不免。
就是:有德有根之土,
上天,亦必多方省试,
以观其:心性坚贞否。
至:外侮之来,
都是我前生今世所造,
应偿者偿之而已,
毫无怨天尤人之意。
若某生家人不受调度,
亦尔孽缘夙缔,莫非命也。
顺受其正,
孟子之言可玩矣。
他如:修炼,
还要:无磨自励,越磨越坚,
纵有不测之事来前,顺而受之,自然无事。
吾示:河车一法,
其中还有未仔细处。
夫:
天人冥合,一阳初动,
药之初生,有如此状;
身心恬静,专气致柔,
丹之初凝,亦为此状,
俱离不得:
以柔、以和、以默、以静。
何也?阳须阴配,
若是:用刚用动,
是男配男也,焉有变化?
且:心神,不归浑璞,
一于清清朗朗光明洞达,
神即散游于外,不与炁交,
此所以心用柔也。
太上云:
挫锐解纷,和光同尘,
可默会矣。
虽然,
真阳始生之初,
只宜轻轻微微采取提升,
古云:
二分新嫩之水,以二分火配之。
到得:升而至于腰脊,
斯时:炁机蓬勃,
略有:冲突之状,
又不妨意思著紧。
总之,
河车一路,象:天地一年造化。
从:
冬至群阴凝闭,
一阳初动起火,
试思此时之阳为何如哉?
到得:三阳开泰,又是何状?
至于:
六阳已到,天气大暑,又是如何?
从此:阳盛之时,
忽生一阴,渐渐秋凉,
至于隆冬严寒,进退归炉,
俱要观天道以执天行,庶合法度。
否则,河车一法,
丹经俱言大有危险,
不顺:天道行工,
势必:多凶少吉。
生等于此思之,
河车无难事矣。
至若:真阳不见大动,
不妨:久久静养,
十二时中无有间断,
自然:炁满药生,
不须三两月为也。
要之,
道一而已,一即虚而已,
《清净经》云:
内观其心,心无其心,
外观其身,身无其身。
学人打坐守中,
总要将我血肉之身心,
看得:空空洞洞,
惟有:凝神于虚,合气于漠已耳。
夫虚也漠也,
即神炁混而为一,
返还于先天浑沦一炁时也,
即此是真药,即此是灵丹,
别无他物以为药为丹也。
故曰:
人必外其身而身存,
虚其心而心在。
学人,只要:
心无染著,混混沌沌,
自然:与道合真。
此即采取也,亦即烹炼也。
所谓:
不采之采胜于采,
不炼之炼胜于炼,此也。
果能:
如此一空,万缘自放,
全体自存,此身自净,此心自灵。
夫以其虚而无物,
即:天地万物,
无不在我运量之中。
天人合一之道,惟此一虚。
生等未行河车,
不妨出之以虚,
不著色,不著空,得矣。
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