来自方外之士
修炼工夫，
进一步，更有一步，
直到：真空妙有，
才算：大丈夫功成名遂之候。
修炼工夫，非可等闲视之，一步有一步之法，一步有一步之疑，若不能入庖丁解牛相似，则行一处有一处困惑，不能尽其工。
不到极处不肯罢休，如此力量方能了事，自此后三界逍遥，随意来去，虽天地阴阳鬼神亦不能拘束。
莫说：
修炼一道，至虚至细，
不可以层次计也。
即：日用应酬之类，
亦是：由浅而深，
要做到无人无我无寿者众生诸相，
才算与人无忤。
凡人根气重，若不循序渐进，想一步而登天，盖亦难，非上德之人，无以达此，故祖师设法立戒，即调伏后人根气。
然戒条之法，亦是凡夫所用，若真修，补其所失，其气性自然伏。
又如：人欲向善，
必先：语以因果报应，
才肯：出力舍财，
及：习之久久，
然后：语以仁义之行，
不邀功，不计名，
从此：引入大道，
亦是：神圣苦心。
凡人畏果，其心欲向善，则有可畏，若无所畏，则坏事做尽，丧其天良，先语因果报应，使其明天道无私，然后从此渐引，行其大道。
如：吕祖醒心经，文昌帝君阴骘文，太上感应篇，皆可引人向善，其功亦大。
昔，庄子云：
名利者，天下之公器，
只可以少取，不可以多得。
仁义者，天下之蓬庐也，
只可以一宿，而不可以久留。
庄子之言，诚见到语也。
积功累德，不必他求，
唯：勤修大道于己。
以之自任，更将此道，
信受奉行，推之于人
此：扶道卫教之功，
天下无有出于此者。
既闻大道，
应以：大道自任，
其德在是，其功在是，
即：成真证圣，无不在是，
只怕：行有不力耳，
又何事以外求功哉！
然此一法，
只可为造诣高深者说，
若与初学人言，
又恐涉于自了，
徒知：润身肥家，
而：一毛不拔，
又无以感神天之悦也。
至；玄关一窍，
前已屡为抉破。
学人，须明这个消息，
然后：才有把柄。
盖，所谓：本来人是，
是即：人受炁成形之初，一点灵阳之炁。
人欲修成法身，
岂外此灵阳之炁乎？
【此个灵阳之炁，即先天真一之炁】
古云：
药出西南是坤位，
欲寻坤位岂离人。
分明说破君须记，
只恐相逢认不真。
此人，
非如外道以童男童女为侣伴也，
乃是无极之极，太极一动，
而有此一点灵阳正炁，
为人受炁成形之本。
若得此个本来人，
大道自然有成。
然非易得也，
必须于假中寻真，
然后此人始能现象。
【借假修真赖此身，此身独具一乾坤。】
人有身后，
日夜水火交会，
以生血肉之躯，
全赖此心中之火，肾中之水，
以为既济。
兹欲寻真，
不仍于后天水火中寻：
离中之一阴，坎中之一阳，
又从何处下手？
故曰：
真者，借假以施工也。
修行人，
知：生死之关，
明：真假之故。
欲穷：生身受炁之初，
那一点：虚无元阳，
必先：向色身中，
调和：坎离水火。
【水火相交，而产真种】
迨：后天水火既调，
然后：坎中一阳，自下而上，
离中一阴，自上下相会于虚危穴中，
烹之炼之，而先天一炁来归，
玄牝之门，兆象矣。
此：
坎中一阳，离中一阴，
即积内财也。
补足所失之元精，以涵养离中之元神
能向：自家身心中，
寻出：一个妙窍，
即：内法也。
即玄关一窍
前言：本来人，
即：内伴侣也。
即真阴真阳，先天真一之炁
云：虚危一穴，
即：内陆也。
即下田所在之所，小周天所谓起于虚危，止于虚危。
欲修神丹，
四者，岂可不备乎？
内之：法侣财地，
已然道破。
外之：法财侣地，
学者，谅已知之，不复赘。
有此：坎离真阴真阳，
一鼓而出，
及至：水刚火柔，鼎虚药实，
自然：天地一点真阳之炁，
不自内，不自外生出来，
此即所谓：真铅也。
又即所谓：
先天乾金也。
以：凡铅而言，
则：坎中一阳，离中一阴，
皆：真铅。
以：先天真铅而论，
则：坎中一阳，离中一阴，
皆属后天有气有形有质之物。
从此想来，
此个真铅真阳，
不自坎生，不自离有，
原从不内不外虚无窟离，
由坎离水火二物锻炼而来者也。
【用铅不用铅，用了真铅也弃捐即是】
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