先天水火

修炼之道，

莫要于水火。

须要：水清火白，

方为：先天水火。

【水清者，即：元精，精为水，

无欲而生，即为清，

因欲而产者，即为浊。

经云：

此精非凡精，乃是玉皇口中涎者，即此。

火白者，即；元神，

丹道，以水喻精，以火喻神。

精既非凡精，则神岂可用凡神，

人之欲念不生，一念不起，

此神，即为元神，

可作采药，神光下照之功用。

世之凡夫，不明元神之旨，

每用人心守窍，从而引发各种偏病，

偏又自认得其真传，

往往到死不知。

今择而言之，

试思，用人心下照，

如同那太阳底下，用放大镜来照，

初则见效甚快，下田热感等等之类，

然而久则为弊。

试用放大镜照物，久之则焚，

用人心守窍之功，正如此般。

】

火何在？

心中之性，性即火也。

然，性有二，

有气性，有真性。

气性不除，则：真性不见，

仍不免事物之应酬，

一时烦恼心起，

化为凡火，热灼一身，

而：真性为之消灭焉。

【

气性者，即：识神，

真性者，即：元神。

去除气性，即：去人心，止念之功，

人心能去，自然：元神显现。】

故，炼丹者，

第一在：凝神。

凝神无他，

只是：除却凡火，

纯是：一团无思无虑，安然自在之火。

方可：化凡气，为真炁。

【此言甚妙，先曰：凝神，

后明言：凝神，只为除却凡火，

所凝之神，何神？即元神

欲凝其元神，先当止其凡念，

人心能去，其神不凝而自凝。

元神既现，自可稍加真意下照，

阳炁，自然氤氲在于其间，只是尚嫩，不堪为用，

只可收取归回，渐养渐旺。】

诸子打坐，

务将那凡火，一一消停下去，

然后：慢慢的凝神。

如此：

神为真神，火为真火，

然后：神有方所。

【消停凡火，即可用数息之工，慢慢将此凡心收敛，

凡念不生，元神出现，静定片刻，身形拉长，浑身发暖，乃至消失，

此时，必要加以下照功夫。所谓神有方所者，即下照于炁穴。】

不知其地，漫无归宿，

不知其法，何以下手？

此：炁穴一处，

所以为：归根复命之窍也。

【即元神出现之后，用神光下照于下田，女子则照于膻中。】

其间，

一开一合，顺其自然，

我之神，只有主宰之而已，

绝不随其长短消息，

此即：凝神之法也。

【所谓一开一合者，是言其内呼吸，

即内外呼吸，任其自然升降，神不可随其呼吸上下，

只：照于下田之处。

若神随其内呼吸升降，则意散火冷矣。】

凝神于此，息自然调，

日变月化，仙胎成就，

犹：赤子，

初得父母精血，

有此一团胎息，

不急不徐，不寒补热，

而：十月出胎成人矣。

【神照于下田，日久功深，息自然调，

不可人为控制其长短呼吸。

盖，

抑之使其短，则促，

扬之使其长，则寒。】

至于：水何在？

肾中之精，情即水也。

【肾本无精，乃走精之关窍而已，

人动淫念，元精化为淫精，经肾之两脉，下达会阴，抵达于外肾关口而走漏，精，实非在肾。

所谓：情者，

即六祖所谓：有情来下种之说，

曰：情，即喻元精之说。】

然，

有妄情，有真情，

二者不明，丹必不就。

【

妄情者，即：淫精，

真情者，即：阳精。】

苟：妄情不除，

则：水经滥行，

势必流荡，而为淫欲。

【淫精若不炼化，致使搅乱君心，

孟子所谓：炁，亦能动志，即此。】

学者，欲制妄情，

离不得元神反观内照，时时检点。

【元神为火，情即为水，

火在水下，牵制其水，自然化而为炁，自然无事。】

自然：淫心邪念，一丝不起，

始是真情。

倘有动时，即为真炁之累，

我于此：摄念归真，

采取，而：上升下降，

收回：中宫土釜，锻炼一番，

则：大药易得，大丹必成。

【动者，即：元精化为淫精，消耗真炁。

此处所谓上升下降，非言周天运转，切勿以为是言周天，用神下照，用风吹嘘，炼化淫精，即可。】

此：水火二者，

为：人生身之本，成仙作佛之根，

切勿：混肴而用，不分清浊也。

【黄庭曰：

精者妙物，真人长生根。

又曰：

仙人道士非有神，积精累炁以成真。

可知元精之为贵，不知道者甚至以房中之术为道，愚之甚】

诸子勉之，此：近时急务。