闲说道家养生之正一调息法
（萬法宗壇西安正一堂）
清虚子
清虚子：道家养生之调息修炼，即所谓，针对的气的修炼。道家养生中气的概念，内涵有三个要旨，一指先天气，即父母精血构胎时的元阳气；二指后天气，即通过饮食物质所化生的能维持生命存在的能动力，以及各脏器官的功能作用等；第三，指自然界的空气，即呼吸气，修道者通过呼吸修炼，即可达到养气全神、去病延年的作用。
道家养生或修炼中把呼吸的锻炼称作为调息或吐纳。调息法是道家修炼的基础，也是一种很好的养生健身的手段。因为人们心头念依着事物，则往往散乱游离，不能自主。虽能暂定，不久又会散乱。所以修炼呼吸调息功法，使心息相依，拴系念头，使心神由散而定。
其实，正一调息法中最基本、最重要的是调整呼吸节奏，加大呼吸容量，加深呼吸力度，扩展肺部的吐纳功能。其功法在进行炼功时闭口，将舌尖轻抵上颚，使鼻腔独行吐纳。平常呼吸，每分钟约为十六次。深呼吸，每分钟则以呼吸四次为基础。道家修炼之丹田吐纳，是有规律的进行呼吸的深入和延长。炼功时一任自然，修习长久后，则可体会出呼吸的更高境界。
如果，在此呼吸修炼的基础上进一步达到鼻无出入之气的最佳境界时，即达到了道家呼吸修炼的最高境界——胎息。所谓胎息，意为闭气不息。这种呼吸吐纳功法犹如婴儿在母腹中的呼吸状态，又如同龟鹤入蛰时的呼吸方法。比如《抱朴子·释滞》说：得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如人在胞胎之中。道家认为，用鼻呼吸，一窍即开，元气外泄，泄而不止，劳及性命。所以，道家修炼强调呼吸的深沉，强调吸之以踵，使身体内部的呼吸自我循环。
贫道认为，胎息法的理论基础是古代黄老家、医学家的元气生成论，认为人禀天地之元气而生，有气则存，养生则保存元气，使之不失而已。胎息又称为内息，即保持人体自身固有的内气，使之闭气不息，充分发挥体内内气的作用。胎息之法，在道家各派名目繁多，但宗旨是相同的。胎息行气术在隋唐时最为兴盛，唐以后，逐渐加入炼精化液、循经回使、逆行经络等内容，发展成为北宋以后道教内丹术的修行命功法了。
贫道提示，呼吸功法中最基本、最重要的是调息服气法。其中《庄子·刻意》云：吹嘘呼吸，吐故纳新。比如，嵇康《养生论》也说：呼吸吐纳，服气养身，就是指这种服气修炼。
人体的自然呼吸，本身就是吐故纳新。
关于，吸纳新鲜空气，在道家就有许多种方法，如服六戊气法、服三五七九气法等。道家功法认为吸入天地间的四时正气，日、月、星的精气，长存在腹内，就可以长生。至于吐气，在汉代以前只有吹、句、呼三种方法。吹是吹出凉气，句是呵气，呼则是呼出体内废气。隋唐以来，在这三种方法的基础上，又发展成吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种。唐代著名道士司马承祯《服气疗病论》说：凡行气，以鼻纳气，以口吐气，微而行之，名曰长息。纳气有一，吐气有六。纳气一者谓吸也，吸气六者谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。
贫道认为，呼吸功法的要旨是通过呼吸锻炼，增取肺部的活动能力，加大氧气的摄入量，扩大二氧化碳的排出量。呼吸中要求气息均匀，轻缓而深长，达到调息服气养身及疗病的双重目的。
最后，贫道提示，正一调息法虽然不是高深的内丹之法，但呼吸修炼也是一步一步深入，一层一层成功的，因此，在日常修行中要循序渐进，建议每日以行两次为原则，时间最好在清晨初见阳光和夜晚临睡以前。夜晚应面临清泉，面向明月，吸纳清气为佳。这样，取用日月精华，山林爽气，也是道家宝贵的养生方法。福生无量天尊！（清虚子）
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