若论修道，古人有两等修法，有清净而修者，有阴阳而补者。
清净而修，即炼虚一著，不必炼精、炼气为也。然非上等根器，不能语此。若果根蒂不凡，从此一步做去，俱是顺天地自然之道，不似吾师今日之教，尚多作为也。盖人身之中，原有阴阳坎离，乾坤阖辟，日月水火，升降进退之机，犹天之运行，皆自然而然，无须为之推迁，但只一正其元神，使之不知不觉，无思无虑，那清空一气，浩浩荡荡，自然一呼一吸，上下往来，如乾坤之阖辟，日月之往来，水火之升降，阴阳之否泰进退，如此而已矣。虽有火候，不过清心寡欲，主静内观，使真气运行不息而已；虽有进退升降，不过以真水常升，真火常降而已；纵道沐浴，亦不过惩忿窒欲，涤虑洗心，令太和在抱而已；虽有得药成丹，亦不过以神为父，以气为母，两两扭结一团，融通无间，生出天地、生我之初一点真灵，即所谓离宫之真精，又谓人身之真汞；以我神气炼此一个真汞，结胎成婴，日后生出阳神，官骸血脉，五脏六腑，毛发肌肤，灵明知觉，无一件不与人肖，分之可化为万身，合之仍归于一气，要皆自神父气母两两交媾而煅出这个真汞之精，以为阳神者也。然此真汞，须有生发之候，盖心为五脏之中气，中气一升，五脏之气随升，中气一降，五脏之气随降，其生也由于真汞之动，其息也由于真汞之静。要之，动静升降，皆属自然之道，惟顺其自然之运用可矣。但此步工法，自古神仙少有从此一著下手者。盖以清静之道，听其自然，顺之不逆，非上等根器不能，且亦见效最迟，不若阴阳而补为较易也。
何谓阴阳而补？必先识得太极开基，先天一阳发生，然后将我这点真阳之气，投入丹田之中，犹父母交媾，精血合做一团，入于胞胎之内，此为先天真种，种在乾家交感宫，日运铅汞，渐生渐长，他日出胎，方成脱壳神仙。若无此个真种，是空炼也，虽有所得，亦不过保固色身，不能生出法象也。知之否？有此一点真阳之气，入于胞胎，然后加以神光下照，久之真阳有动机，不妨将坎中之水，引之上升，离宫之火，导之下降，直将色身所有阴滓尸气炼化，只取得一味真气，配我灵阳，合而为丹，养之为神，可以飞升变化，然此亦自然之道也。凡人落在后天，神气多耗，年华又老，犹走路之人，离家已远，不得不从远处回来，所以必要费力也。夫以神气两分，不能合而为一，日间打坐，必用一点意思，几分气力，将我神气两两入于丹田之中，不许一丝外走，一息出，一息入，我惟顺其呼吸之息，自一而十，自十而百，而千而万，在所不拘。如此紧闭六门，存神丹扃，作一阵，然后外息暂停，真息始动。我于此又温养一阵，然后真阳之气，蓬蓬勃勃，真如风涌云腾一般，我急忙开关，引之上升，其升也，以神不以气，但须凝神了照尾闾一路之上足矣。到得真气冲冲，温养片刻，然后下降。总之，真阳初动，必须用点气力，然后可升可降。盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能祛其尘垢，而后有清清白白之神气，为我炼成丹本。所以古人云：“始而采药，非用武火猛烹急炼，则真金不能出矿”，此武火所以名为野战也。至于升降已毕，丹田气满，心神安泰，然后以炼虚之法，顺其气机而为之足矣。此虽勉强，亦是自然当如此勉强者，生须照此行持可也。
《道门精要》
作者：（清）黄元吉 原著 编校：高诚
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