若论修道,古人有两等修法,有清净而修者,有阴阳而补者。
清净而修,即炼虚一著,不必炼精、炼气为也。然非上等根器,不能语此。若果根蒂不凡,从此一步做去,俱是顺天地自然之道,不似吾师今日之教,尚多作为也。盖人身之中,原有阴阳坎离,乾坤阖辟,日月水火,升降进退之机,犹天之运行,皆自然而然,无须为之推迁,但只一正其元神,使之不知不觉,无思无虑,那清空一气,浩浩荡荡,自然一呼一吸,上下往来,如乾坤之阖辟,日月之往来,水火之升降,阴阳之否泰进退,如此而已矣。虽有火候,不过清心寡欲,主静内观,使真气运行不息而已;虽有进退升降,不过以真水常升,真火常降而已;纵道沐浴,亦不过惩忿窒欲,涤虑洗心,令太和在抱而已;虽有得药成丹,亦不过以神为父,以气为母,两两扭结一团,融通无间,生出天地、生我之初一点真灵,即所谓离宫之真精,又谓人身之真汞;以我神气炼此一个真汞,结胎成婴,日后生出阳神,官骸血脉,五脏六腑,毛发肌肤,灵明知觉,无一件不与人肖,分之可化为万身,合之仍归于一气,要皆自神父气母两两交媾而煅出这个真汞之精,以为阳神者也。然此真汞,须有生发之候,盖心为五脏之中气,中气一升,五脏之气随升,中气一降,五脏之气随降,其生也由于真汞之动,其息也由于真汞之静。要之,动静升降,皆属自然之道,惟顺其自然之运用可矣。但此步工法,自古神仙少有从此一著下手者。盖以清静之道,听其自然,顺之不逆,非上等根器不能,且亦见效最迟,不若阴阳而补为较易也。
何谓阴阳而补?必先识得太极开基,先天一阳发生,然后将我这点真阳之气,投入丹田之中,犹父母交媾,精血合做一团,入于胞胎之内,此为先天真种,种在乾家交感宫,日运铅汞,渐生渐长,他日出胎,方成脱壳神仙。若无此个真种,是空炼也,虽有所得,亦不过保固色身,不能生出法象也。知之否?有此一点真阳之气,入于胞胎,然后加以神光下照,久之真阳有动机,不妨将坎中之水,引之上升,离宫之火,导之下降,直将色身所有阴滓尸气炼化,只取得一味真气,配我灵阳,合而为丹,养之为神,可以飞升变化,然此亦自然之道也。凡人落在后天,神气多耗,年华又老,犹走路之人,离家已远,不得不从远处回来,所以必要费力也。夫以神气两分,不能合而为一,日间打坐,必用一点意思,几分气力,将我神气两两入于丹田之中,不许一丝外走,一息出,一息入,我惟顺其呼吸之息,自一而十,自十而百,而千而万,在所不拘。如此紧闭六门,存神丹扃,作一阵,然后外息暂停,真息始动。我于此又温养一阵,然后真阳之气,蓬蓬勃勃,真如风涌云腾一般,我急忙开关,引之上升,其升也,以神不以气,但须凝神了照尾闾一路之上足矣。到得真气冲冲,温养片刻,然后下降。总之,真阳初动,必须用点气力,然后可升可降。盖以凡身浊气太重,必十分鼓荡,乃能祛其尘垢,而后有清清白白之神气,为我炼成丹本。所以古人云:“始而采药,非用武火猛烹急炼,则真金不能出矿”,此武火所以名为野战也。至于升降已毕,丹田气满,心神安泰,然后以炼虚之法,顺其气机而为之足矣。此虽勉强,亦是自然当如此勉强者,生须照此行持可也。
《道门精要》
作者:(清)黄元吉 原著 编校:高诚
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