(九)．太上洞玄灵宝开演秘密藏经
题解：灵宝天尊开示演讲最高生命秘密的经典
经文：太上大道君以上皇元年十月五日，与无量天真，妙行神人，诣太微帝君。处明霞之上，琼阙之内，金华之房。诸天上帝，清斋道前。旋行步虚，诵咏灵章，一依俯仰，三乘之格。扣击法鼓，普集群真。此时众圣，莫不皆集。敷讲玄妙，阐扬道德。圣众列位，四座严整。
解释：灵宝天尊于上皇元年十月五日，与无量天真，妙行神人一行，到太微帝君居所，在明媚的霞光之上，在华丽的宫殿之内，在金碧辉煌的房间里，各天帝君，清心持斋，来到灵宝天尊驾前。飘然行空，移步履虚，诵咏灵妙的经文，按大、中、小三乘的规矩，俯仰动作。擂响法鼓，普遍召集上真神人。这时，上界圣贤，莫不聚集，听灵宝天尊演讲玄妙，阐扬道德。圣贤们各就各位，四座严整。
经文：太微帝君从座而起，稽首道君：今日大庆，教诫之晨，迂屈圣君，曲降卑肆。洪慈垂眄，过忝重恩。贱臣小子，希遭嘉会。群真欢乐，不并于常。伏愿哀怜，觉所未悟。不审三世十方天尊，所得妙身，以何为法？为同一体？为各异耶？唯愿哀矜，具垂敷演。令一切众生，及将来世，学道之人，有所依倚。缘恩上启，伏用战惶。
解释：太微帝君从坐起立，礼拜灵宝天尊，开言道：今天是大庆的日子，是传教授诫的良晨。使圣尊拖步，委屈下降卑职居所。浩大的慈悲，关照下顾，过于恩典。下贱臣子小民，很少能遇到如此盛会。广大真士，群情欢乐，不同于平常。伏首请愿天尊，哀怜众生，启发觉悟。不明了三世十方天尊，所得到玄妙之身，如何显示？是共为一体？还是各不相同？只希望天尊怜悯，全面解释，让一切众生及将来学道的人，有所依靠。因天尊的恩德，我诚惶诚恐，启请答复。
经文：太上道君方命西台金母，三十二天，齐声合和，唱咏灵音，鼓天妓乐，表现祥瑞，惊天骇地，妙丽殊特。良久言曰：深乎微哉！乃欲问发真道秘藏，自我成道以来，未曾说此隐奥之事。今既有请，冒禁相传，当谛听受，勿妄宣泄。是时众会，伏受要言。
解释：灵宝天尊方才下令西台金母，三十二天，一起放声高歌，唱咏灵音，演奏上天的音乐，表现吉祥瑞气，震动天地，奇妙壮丽，殊胜稀有。过了好长时间开言道：深奥微妙啊！这是用提问来发掘真道秘藏，自从我成道以来，从未谈及此等隐秘深奥的事。今天既已提问，不得已回答，违禁传授，应当认真听受，不可妄加宣扬泄露。当时与会大众，五体投地，听受至言。
经文：太上告曰：至真妙理，寂绝无形，清净凝湛，不可言名。方便引化。略开二途。一者道身，寂体虚无；二者生身，诞孕形躯。言道身者，离一切相，正慧成满，除断虚妄，冥契玄宗，与道为一。不灭不生，无来无去，言语路断，念虑永毕；言生身者，随顺世法，依因父母，气数和合，琼胎灵府，犹如虚空。随宜出处，年月不同，腋背降诞，长养深宫。或生而皓素，或常保少容，瑰姿妙质，天人所宗。
解释：灵宝天尊告诉大家说：最真切最奥妙的道理，寂静至极，无形无相，清清净净，凝聚湛然，不可用语言表述。开方便门引导教化，大致上有二种说法。一种是大道之身，虚静无体；二种是生育之身，孕育诞生形体。谈道身的话，远离一切形相，大智慧圆圆满满，除断虚妄，暗合玄宗，与道同真。没有生灭，没有去来，一说一讲，即断道源，永无想念思虑；谈生身的话，随顺世间凡法，依靠父母，交精媾气，圣胎灵府，如同虚空。不同年月，因地制宜，因时制宜，腋下背心，诞生下降，深宫养育。有的生下来就白发白须，有的始终年青，瑰丽的姿态，美妙的形质，天上皆以为师。
经文：帝君礼曰：不审道身，即是寂本，为更有义，名为本耶？
解释：太微帝君行礼道：不明白道身，就是寂灭之本，或者更有含义，才称为根本呢？
经文：太上告曰：道为圣本，本即道根。虽是一体，先无二源。道名独立，体自灵通。强字无待，远逝息功。本对于末，因待假名，称为物始，用涉能生。又为定本，动寂用殊，出没互表，语默相须。
解释：灵宝天尊回答说：大道是众圣的根本，所谓本就是大道的根。是一体，有始以来，没有两个源头。道是独立无二的，体是灵通无碍的。执着文字就无法理解，不见功德。根本对于枝节，相对立名，称为物的初始，运用和牵涉都能发生。又为定慧的根本，动静作用殊别，出没互为表里，语默自相关联。
经文：帝君又问：如是本身，能生万物，即是万物之本始者，此与神本有何差别？
解释：太微帝君又问：如是大道之根本，能生育万物，即是万物的本始，这与神灵之本有什么区别？
经文：太上答曰：源其实体，无有二相。何以故？俱毕竟故，无始终故，不可说故。以善方便，亦得言异。所谓神本，是妄想初，一念之心，能为一切生死根本。以是初心，念念相续，众生业果，轮转无穷，是名识初，亦名神本。言本身者，即是道情清净之心。能为一切世，出世法之根本故，故名为本。如是真性，非心不心，非色不色。无缘虑故，非无常故，故言非心，能生心故，无不知故，亦名为心。无所碍故，故名非色；能生色故，道眼见故，亦名为色。是清净心，具足一切，无量功德。智慧成就，常住自在，湛然安乐。但为烦恼所覆蔽故，未得显了，故名为性。若修方便，断诸烦恼，障法尽故，显现明了，故名本身。如此身者，本自有之。非今造故，故名为本。本非有性，非三世摄，方便说故，非非三世。本来有故，名为过去；一切众生，必定尝得，故名未来；十方大圣，今已得故，故名现在。虽复说有三世差别，体不动故，常住无变。
解释：灵宝天尊回答说：追根朔源，实体无有二相。是什么原因？两者都达到了顶点，都无始无终，都不可言说。为了善巧方便，也还得说两者不尽相同。所谓神本，是妄想初起，一念才动的心，她能成为一切生死的根本。因为这个初心，念念相续，无有穷尽，致使众生业果，世世轮转，无有穷尽，这就是识心初发，也称神本。谈及本来之身，就是道情清净之心。能够成为一切世，出世法的根本，所以称作本。这种真性，是心又不是心，是色又不是色。因为不随顺思虑，不是无常的，所以说不是心；因为能生心念，无所不知，所以也称为心。因为没有障碍，所以说不是色；因为能生出色来，并为道眼所见，所以也称为色。这个清净之心，具足一切无限无量的功德。智慧圆满，终始如一，自由自在，湛然安乐。只是因为被烦恼覆盖，未能完全显露，所以不称为本而称为性。若修行开了方便门，断除了各种烦恼，业障消尽，本来显露无遗，所以称为本身。这样的一个身，是本来就有的。不是现今造就的，所以称本。本不是有性，不是摄于三世，方便说法，也非不是摄于三世。因为本来就有，所以称为过去；因为一切众生，必定获得，所以称为未来；因为十方大圣，今天已经获得，所以称为现在。虽然说有三世的差别，本体湛寂不动，常住一相，没有变迁。
经文：帝君又问：若是本身性，是具足一切，烦恼云何能障？若本具足，而起障者，一切神尊得成道，亦已应还失。何以故？体唯一故。
解释：太微帝君又问：如果这个本身心性，具足一切的话，烦恼怎么可以障碍她呢？如果本来是无所不能的，反而又被它物障碍，那么一切成道的神尊，也还应当失掉道宝。是什么原因呢？都是同样的身体嘛。
经文：太上答曰：虽体是一，义则有二——方便未足故；方便具足故。是故我言，一切诸法，以空为性。为化众生，善巧方便，随宜演说。是言说性，犹如虚空，亦无分别。识本本身，皆虚空相。得无所得，故无所失。有所得故，故有所失。是故凡夫名为失者，十方神尊，名为常德。
解释：灵宝天尊回答说：虽然身体一样，却有两种意义——没有入于方便之门，以道贯穿，已经入于方便之门，头头是道。所以我说，一切的法相，以空为根本。为了度化众生，善于巧妙地开方便门，因地制宜，因时制宜，因人制宜，灵活地演说。这里讲的心性，也与虚空相同，没有任何分别。心识的本体，都是虚空相。如果说得到了她，就同于什么也没有得到，因此也不会失掉什么。如果真的得到了什么，因此也就必定会失掉。所以凡夫对于虚空，以为是丧失造成的，十方得道圣贤，对于虚空，认为是至宝。
经文：帝君又问：若生死法，无始无终，本性清净，何故不名为道果耶？
解释：太微帝君又问：对于生死的现象，无穷无尽，无始无终，本性终不改清净，为什么不称生死现象为道果呢？
经文：太上答曰：生死之法，有因果故，故是无常，不名道果。常道之体，非因果故，是故为常。体是果故，故名道果。
解释：灵宝天尊回答说：生死的现象，有因有果，所以是无常的，不能称为道果。永恒的道体，是没有因果的，所以称她为永恒。这个永恒的体，才是修道人要证的果，所以称为道果。
经文：帝君又问：如是本身，为悉共有，但是一身？为各各有，有无量身？若有一者，一人得己，应碍余人？若是多迹，非为太一，不得言常？
解释：太微帝君又问：像这样一个本源的身体，是一个身体，为大家共有？还是各人是各人的，因而无以数计？如果是共的同一个，一人获得，别人就得不到了？如果各是各，那又非为恒一，不能称她为永恒？
经文：太上曰：我不说言，一切诸法，如虚空耶。虚空之性，非一非多，非碍非无碍。如是本身，亦复如是。体非一多，性无障碍。
解释：灵宝天尊回答说：我不是已经说过，一切万物，犹如虚空。虚空的特性，既不是一，也不是多，既不是障碍，也不是无障碍。这个道身的本体，也是这样，既不是一，也不是多，其性无碍。
经文：太微帝君稽首谢曰：谨闻命矣。不审生之与迹，二义云何？经门二言，敢以咨启。伏愿弘慈，广垂分别。
解释：太微帝君作揖叩头礼谢说：恭敬地听了您的旨意。不明白生命与轨迹，二者意义如何？因为经典中有二种说法，所以冒昧请问。恭敬地希望您大发慈悲，全面地分别开示。
经文：太上告曰：体实无二，随义名身。生体擢(音茁)貌，事事同人。迹无定相，形不常伦。但能显本，即是迹陈。
解释：灵宝天尊回答说：这两者是一不是二，只是按意义来称呼。生命体态面貌，都同于人。轨迹无有定相，形体不能常存。只因为它能显示本源，就成为轨迹。
经文：帝君又问：生身迹身，是应作耶？
解释：太微帝君又问：生命和轨迹两者，是否因为报应而显示呢？
经文：太上答曰：如是如是，生之与迹，并称机缘，利益不差，即名为应。体则无别，随义异名。
解释：灵宝天尊回答说：如此如此，生命与轨迹，同称为机缘，利益没有差别，所以说是报应。两者没有区别，随意义给一名称。
经文：帝君又问：是迹身者，为有法耶，为无法耶？
解释：太微帝君又问：这个轨迹，是有实物，是无实物呢？
经文：太上答曰：我不说云，一切诸法，性无所有。云何迹身，而当有法？若假名字，亦有亦无。不离本故，故名为无；众生见故，故名为有。更非别体，故名为无；有实利益，故名为有。犹如明镜，能见色象，了了分明，种种差别。是镜中象，不可定说，是有是无。而亦得言，镜中有像，一切众生，心镜明故，见真道像。又如止水，无涛波故，影现日月、星辰、飞鸟。日月星辰，及以飞鸟，悉见水底，一切诸物，亦见自影，了了分明。此水中物，及所见影，俱非真实。不可言有，不可言无。一切众生，心水澄清，见道身影，亦复如是。体即真道，是故非有；非不见故，不得言无。如追逝者，寻迹能得。是迹与人，非一非异。迹身亦尔。明解之人，用迹入悟。见真道身，知无迹法，故名为一。非不因迹，渐得开晓，建立福田，是名为异。如是之义，是道境界。非是凡夫下圣能了。
解释：灵宝天尊回答说：我不是说过，一切实物，本性是空无的。怎么说轨迹是实体呢？如果从名字上看，也是有，也是无。因为它不离根本，所以是无；因为众生见到了它，所以称为有。实在没有别的身体，所以是无；因为有利益出现，所以称为有。好像镜中的色相一样，可以清清楚楚，分清种种差别。这个镜中的像，不可确切地说它是有是无。然而也得说，镜中有像。一切众生，心镜明朗，就可以看见真道之相。又好像静止的水，没有波浪，可以显现日月星辰于水底。各种各样的东西，都可以清清楚楚现于水中。此水中所见到的影物，都不是真实的。不可以说是实有其物，不可以说无有其物。所以众生，心源清澈，可以见到大道的身影，像镜中、水中物一样。它的本体就是真道，所以不是世间有；不是见不到，也不能说是无。好像寻找失落的人，照着他的足迹就能找到他。足迹与人，不是一也不是不一。生命和轨迹也是这样的。理解的人，凭外在轨迹开悟，因而见真道之身，方知轨迹非为实有，生命和轨迹同归于一体。也不是不凭外在轨迹，逐渐开悟，建立福田，因此，生命和轨迹又有所区别。这种深刻的含义，是大道的境界。不是凡夫下士所能领悟的。
经文：于是道君，欲显斯义，重说偈言：
道身不生灭，任理自玄通。
湛然常清净，独立强言空。
绝名无待对，亦忘造物功。
端静息义用，萧寂守虚冲。
本身为物始，生立布三才。
冥功虽叵测，圆照逐念开。
能为妙迹本，表见亿万该。
神用无起灭，奇功靡去来。
生身托父母，寄慧示同凡。
琼胎非世孕，变示适所堪。
端严使欣慕，白首破迷贪。
非是骨肉身，随愿之所覃。
权迹无定方，见身亦长久。
遍示五道形，姿容顺妍丑。
任本之所垂，利益无优貌。
乍有变化生，时或因父母。
解释：灵宝天尊为了显露这个微妙的意义，于是说偈语道：道身无生无灭，自然通达，合于妙理。湛寂空旷，常清常净。独立无二，强称为空。无名无形无情，无对无待，造物无方，不称功德。清清静静，无思无为，寂定守虚空。道是万物的本源，生育安排了天地人三才。暗暗施功，不可测度。圆明觉照，随念而成。能成为妙有妙无的根本，神通广大，无可限量。神的作用，无起无止。神奇的功能，没有去没有来。降生的身体，依托父母，蕴藏智慧，形体同凡夫。圣胎不同凡世，变化、示现不妙亦妙。端正庄严，使人赞美，鹤发童颜，能破迷惑，能破贪欲。这不是血肉构成的凡体，则随心愿得的金刚不坏之身。这个形体可以千变万化，没有一定之规，可以长生久视。可以示现五道的形体，姿态和容颜可以美好，可以丑陋。完全取决于道本，一切都恰到好处。有时发生变化，由父母合气而生。
经文：太微帝君稽首又曰：敢问道身，为有因耶？为无因耶？若有因者，同世间法，因缘生故，故是无常；若无因生，复堕邪见异道之谓。若是道身，不从因生，自然有者，一切众生，不修道者，应皆成道。如是二义，云何可了？唯愿慈愍，广垂开示。
解释：太微帝君行礼又问：大胆地问道身是有因生成？是无因生成？如果有因的话，与世间物相同，由于因缘而生，所以是无常的；如果无因的话，又与异道邪见相同。假如道身不从因缘而生，是自然就有的，一切众生，不修道的，都应成道。这两种意义，如何可以明了？希望天尊慈悲怜悯，广泛开示。
经文：道君答言：太微帝君，乃能显发，如是深奥微密之义。夫正道者，真实之相。非言语法之所能宣。今言道者，寄言显示。令得悟入，解了无言。忘筌取旨，勿着文字。所言道者，通达无碍，犹如虚空。非有非无，非愚非智，非因非果，非凡非圣，非色非心，非相非非相，即一切法，亦无所即。何以故？一切法性，即是无性。法性道性，俱毕竟空。是空亦空，空空亦空。空无分别，分别空故。是无分别，亦复皆空。空无二故，故言其即。而诸众生，不能解了，如是义故。于无法中，而生法想。于不空中，而生空想。以有如是心想倒故，而有见着，具是四倒，妄造诸法，计我及物，故名生死，不得道身。天尊大圣，了此实性，毕竟无性，洞会道源，混体冥一，故名得道。身与道一，故名道身。习此正观，名之曰因。亦无所习，故名非因。是故正道，非从因生，亦非无因，体非是果，亦非非果。非常非非常，非灭非非灭。如是深奥秘密之义，唯性与道，乃能解知。上圣真仙，皆不通达。以信力故，仿佛能知。如是身者，住无所住，无所不住。是名正道，真实之身。
解释：灵宝天尊答道：太微帝君，只有你能显示和启发如此深奥微妙的意义。正道的真实之相，不是语言可以表述明了的。现在我们讲道，姑且用言语来表述，使学人开悟，明了言外之义。当得鱼忘筌，不着文字。所说的道，四通八达，无有障碍，如同虚空。既不是有，也不是无。既不是愚蠢，也不是智慧。既不是因，也不是果。既不是凡，也不是圣。既不是形，也不是心(识心)。既不是相，也不是非相。包括一切物，也无所包括。是什么原因这么说？一切物质的本性，就是无性。物质的性和大道的性，都归根到底是空。说是空也是空，空空也是空。空没有分别，分别也是空。这样无分别，也仍然是空。而广大的众生，不能明了这个意义。因而于虚无之中。生实有的思想。于妙有之中，生空无的思想。因为有了是非颠倒的思想，就造成迷惑执着，以幻有为实有，以幻无为实无，以妙有为实有，以妙无为实无。伪妄地生造诸多色相，在物我上生计虑之心，所以称为生死，不能获得大道之身。天尊大圣，明了道性即是无物之性，一心暗合，与道同体，所以称为得道。身与道一体，所以称道身。修习这样一种正法，就叫做因。也没有执着于修习，所以又叫无因。以此看来，正道不从因生，也不是无因而生。道体不是果，也不是非果。她不是常，也不是无常，不是灭，也不是不灭。如此深奥秘密的含义，只有心性和道性才能明了。上圣真仙，他们都不能通达晓了。因为诚心相信的缘故，似乎也能知道。这个道身，无所不有，一无所有。所以称为正道真实的身体。
经文：帝君又曰：不审天尊所受生身，业相云何？
解释：太微帝君又问：不明白天尊出生的身体，有些什么样的业缘？
经文：太上告曰：所言生者，无生不生，离一切生。何以故？十方天尊，生已尽故。染欲无明，永清净故，故无有生。欲利众生，示同世法，是故有生。何以故？我若说云，道气高远，寂灭不生。众生便谓，不可修习，无回向心，不修善业。是故说云，一切圣人，皆有生果，然非结业，随愿故生。若复相说，随人天生，皆以上业，而为生因，以于其中，最第一故，是名分别生身之相。
解释：灵宝天尊回答说：所说的出生的身体，没有什么地方不能够生的，它又没有世间的一切生法。是什么缘故呢？十方天尊，永离生死。众生染着欲望，不能明白，十方天尊永处清净无为之地，所以没有世间的出生法。为了开导众生，用世间的生法来显示，所以有出生的样子。是什么原因呢？我如果是说，大道祖气高深莫测，毕清毕静，不生不灭。众生听了便会觉得高不可攀，不愿回心向道，不愿修持善业。因这个缘故，所以说一切圣人，都有生身的因果，然而这个生身的因果，不是由于善恶业缘，是随天尊的心愿而得生身。如果还说天尊是因为业缘，随人天出生，最了不起，这是在生身的色相上，用了分别心。
经文：太微帝君稽首礼曰：善哉道君，演说如是深奥之义，自昔以来，未曾得闻，如是妙经。譬如薄福重罪之人，生而聋盲，不见五色，青黄赤白及黑等相，不闻宫商五音之声。有大明医，授以妙术，为开耳目，一切色声，无不闻见。我亦如是，闻于是经，能得闻见，二种身相，当知是经，是法耳目。其有得者，能见正道，二种法身，权实之趣。大明医者，即是道君。示我妙经，如施耳目。得此教者，即是正道微妙之身。得道身已，便能随顺，示现生身，是经能生二种身故，名为法母。何以故？是深妙教，能令一切，生真法身。如世慈母，能生子故。至孝之子，常念鞠育，怀抱之恩，思欲上报，终天无极。我等如是，因是正教，生无漏身。是故常当报恩供养，安置堂殿，七宝庄严，香花灯烛，伎乐幡盖，晨夕朝礼，如侍所亲。
解释：太微帝君行大礼说：好啊，大道君演说这样深奥的经典，自古以来，没有听说过。好像福薄罪重的人，生来就是聋子瞎子，看不见青黄赤白黑五种颜色，听不到宫商角徵羽五种声音。遇到了高明的医生，传授妙法，使耳目开聪，一切色声，能见能闻。我也如同这样，听到天尊讲经，就能见到道身生身两种身相，由此可知天尊所讲经典，是法宝的耳目。有人得到这篇经典，就能会见正道，权益的，实体的两种法身，奥妙亦能明了。最高明的医王，就是道君。为我演示妙经，好像给了我耳目。能够得到这种教诲的人，就是正道微妙的身体。得到了道身以后，就能随顺众生。示现出生的身体。这部经能阐明两种身体，所以称为法母。是什么原因呢？是因为这部深奥的经典，可以使一切，生出真法身来。好像慈母，能生孩子一样。孝顺的儿子，经常想到抚育之德，怀抱之恩，一天到晚，总想报答。我等也是这样，因这种正教，生出了无漏之身。所以经常应当报答恩德，奉以供养，建筑殿堂，安放七宝庄严，施香花，点灯烛，演奏音乐，高举旗幡，早晚礼拜，好像侍奉自己的亲人。
经文：太上道君答帝君曰：如是如是，实如所说。我从昔来，未曾为人，说如是法。何以故？是诸学者。力未堪故。非是我等，十方天尊，有所隐覆，有所吝惜。所演法言，皆表一道一味一相，而诸众生，各得悟入，深浅差别，随解有异，名为别教。示其一相，故曰同归，无异经也。譬如天降一味甘雨，江河大海，受处不同，名为异水。雨实唯一。十方大圣，降一法雨，随三乘器，受益不同，故名三教。所示身相，亦复如是。于未悟者，名为未说。于解了者，常满究竟。是故我等，无所秘藏。
解释：灵宝天尊答太微帝君说：是这样的，是这样的，实在如你说的一样。我从得道以来，没有为人说这样深奥的法理。是什么原因呢？是因为那学道的人，根基浅，缺乏悟性。不是我们十方天尊，故意隐藏奥秘，存心吝啬。所演的经典，都用来揭示大道，揭示她是一味一相的，是独一无二的，而诸多的众生，各自因缘得悟，有深有浅，理解的各有差别，即称为别教。揭示的是一相，所以说是归于大道，没有不同的经。好像上天降雨，只是同等的雨，江河湖海，受纳各有不同，这样就有了区别。雨实在是一样的。十方天尊，讲经论道，如降法雨，随三乘学人的根器，受益各不相同，所以形成大中小三乘教门。所显示的身相，也是这样的。对于不开悟的人，好像没有讲一样。对于开了悟的人，就达到了最大的圆满。所以说我们十方天尊，没有什么保守秘密的。
经文：是时太微帝君及诸大众，闻是法音。叹未曾有，于虚空中，雨天妙花，鼓天伎乐，供养道君。而共齐声，说偈叹曰：
解释：这个时候，太微帝君及参加会议的大众，听了这种法音，感叹从未有过，就在虚空中，散满奇花，像雨露一样，敲响天乐，以此供养天尊。并且同声诵偈语道：
经文：我等归命太上尊，无上最胜真法王。
巧说二种微妙身，犹如等降甘露雨。
三乘得悟有差别，道君所说皆周普。
众生泛此法舟航，免度生死大河苦。
服此清净良法药，身心垢秽病皆愈。
各蒙法利喜充遍，是故礼谢慈悲父。
解释：我们归依灵宝天尊，至高无上至真法王。天尊巧妙地演说二种微妙的身体，好像平等地降下了甘露雨水。三乘众生开悟各有差别，道君演说如同阳光普照。众生乘坐法船，驰向彼岸，免遭苦海沉溺之难。服此上等清净法药，身心无垢，疾病愈合。各自承蒙法雨滋润，身心充满愉悦，所以行大礼向慈父致谢。
经文：尔时太微帝君及诸大众，说是偈已，白太上言：若诸神尊，所说诸法，同表一道，无浅深者，云何而得有圆满教？及未具了差别趣耶？
解释：这时太微帝君及与会大众，诵完偈语，对灵宝天尊说：如果各位天尊大神，所说法言，同是演明一个道，并无浅深的区别，为什么又有大乘教门和小乘教门的差别呢？
经文：道君告曰：若于大圣，诸有所言，皆是正观。一切智心，无非毕竟，悉是了义。随众生故，半满不同。为钝根者，或时说有，或时说空，或时说常，或说无常，是名两半。前后异说，不得一时。随病发故，偏示一义，是名为半。前病除已，复显一药，用具足故，名之为满。了两半已，入一中道，乃名具足圆满之相。若深智者，闻说一边，即应了悟，因缘假名，即正中道。所言中者，离一切着，亦无所离。不滞两边，故名为中。能通众生，至善家处，到解脱城，故名为中。若有了知，是中道者，名为正观，是第一乘。能运学者，出离三界，过二生死，了真法性，成无上道。是故此经，能破无边无名暗室，令见无上正法珍宝。犹如明灯，破一切暗，令有目者，见诸宝物，随意更用，称心快乐。我今哀愍，暗苦众生。燃此法灯，照烦恼暗，普令一切，寻光见道，得真智慧。自在安乐，极无上果，究竟升玄。
解释：灵宝天尊回答说：对于大圣人们来讲，所有的演说，都合正道，都是正法。他们的心智，无不达到最高层次，全部是彻底地显了道义。因为要随顺众生，就有或半或满层次的不同。为根基尚浅的人，有时说有为法，有时说空无。有时说常存，有时说无常，所以叫做两半。前后说法不尽相同。不能于同一时说两种相违的事。根据学人的迷惑进行开示，往往着重强调一个方面，所以称为半。前种迷惑消除了，又根据后来的情况，对症下药，进行开示，这样一来，作用就全面了，称为圆满，进入中庸之道，就称为具足圆满的道相了。如果是智慧发达的人，只要听讲一面的情况，就能全面领会，明了中道之义。这里说的中道的中，是远离一切染着，然而虽说远离，又并未远离。不执着于染着，不执着于远离，所以称为中。能够通达众生理想的家园，到解脱无为的都城，所以称为中。如果有明了这个中道的，就称为正法，是最高一乘。这乘法门，能运送学者，出离三界，超出生死，了悟真道之性，证成无上大道。所以说这个经，能破除无边无际的黑暗，使人见到无上正法之珍宝。好像明灯一样，能照亮一切黑暗，让有眼目者，看见宝物，随心所欲地使用，称心如意地享乐。我今天怜悯陷于黑暗的苦难众生。讲经说法，如掌法灯，照破烦恼暗昧，让一切众生沿着法灯的光明，看见大道之身，得真智慧。得自在安乐，得无上道果，最终升入玄妙之境。
经文：太微帝君白太上曰：若如是者，唯当正解中道之要，便得成道。何须更习诸余经诫，为繁劳耶？
解释：太微帝君对灵宝天尊说：如果是这样的话，只要正确理解中道的要领，就可以成道，何必再学其他各种经诫，那不是繁琐劳碌？
经文：太上告曰：若诸学人，深蕴德本，了达正空中道之相，是即具足，无俟(音四)更修，诸余法术。但为五浊诸众生等，未了此经深妙之趣，先示余法，调伏其心，遮断烦恼，四魔恶贼。犹如帝王，具足无量珍宝乐具，而须城舍，墙堑庄严，防断盗贼，遮诸障难。如是正观，始悟心王，住中道城，以诸诫慧，为法墙堑，牢自庄严，备诸魔试。是故十方天尊大圣，具演经诫，广开法门。
解释：灵宝天尊回答说：如果有学人，德性深厚，明了空灵妙有的中庸之道，这就已经具足道本，不需要再修各种法术。只是因为生活在五浊尘世中的众生，没有明了这部经典的深妙意义，先用一些小法小术，调伏他们的心性，遮蔽阻断烦恼，遏止四魔恶贼。好像帝王，拥有无量珍珠宝玉，享乐之具，而须要修建坚固的城墙房舍，防止和根断盗贼的发生，遮蔽各种各样的业障和灾难。就像这样，入正门进行修行，才可以悟见心中之王，住进中庸之道的城池，凭借诫慧，作为法宝的城墙房舍，又牢固又庄严，准备各种魔障来作梗。所以十方天尊大圣，都讲演经诫，广泛地开出法门。
经文：太微帝君稽首拜曰：敢问道君，毕竟究竟，云何差别？愿垂告示。
解释：太微帝君礼拜天尊道：敢问道君，“毕竟”和“究竟”有什么差别？请您明白开示。
经文：太上曰：毕者决也，竟者定也。我所说法，决定无二。如言世间，无常若空，空无我净，道果常臻。安乐自在，真实清净。若异学者，有来难问，如是之义，终不动转。三世神尊，皆作是说。是决定毕竟之义。又复毕者名审，竟者名谛。若诸道君，说一切法，本性清净，如虚空性，假因缘有，体非真实。中道之理，性无颠倒，是寂灭相。作是说者，审谛诚信，无有虚妄。是故复名毕竟之义。又复毕者名达，竟者言了，十方大圣，坐道场时，证深正智。于一切法，及法真性，一念洞明，通达照了，无有差谬。是智圆满，称实相法，达了无遗，故名毕竟。言究竟者，究之言到，竟之言边际。十方神尊，得一切智，到法边际，是名究竟。又复究者名断，竟者名尽。一切神尊，以实相慧，断烦恼习，一切皆尽，具足解脱，是明究竟。又复究者名度，竟者名已。十方大圣，得道真人，度生死海，已至彼岸，故名究竟。如此是名，分别毕竟究竟差别之相。
解释：灵宝天尊回答道：毕竟二字是决定的意思。我所讲经论道，决定无二。如果讲尘世间，那是无有常存的，无有永恒的，如同虚空一样，一切皆空。无人无我，才有永恒的清净无为的道果。那才是安乐逍遥，自由自在真实不虚的清净之果。如果有旁门外道的修炼者来发难问疑，决定之意始终不可改变。三世神尊都是这么讲的。这就是决定毕竟的意思。毕竟的意思，又可以解释为明了道理。如果各位道君演讲一切经教，都指出万有万类本性清净，如同虚空，凭借种种因缘而显现，显现出来的体态并非是真实之体。中庸之道根本的特点，讲道性是永恒的湛寂。只要这样讲，就是明了大道之理，诚信不移，没有虚假伪妄的人。所以又说毕竟就是明了道理。还可以讲，毕就是达，竟就是了。十方大圣人守道时，深刻地证悟了正道的无上智慧。对一切事物及其真实之性，一念之间就可以通达，透彻，明了，没有错误。这个智慧圆圆满满，达到了登峰造极，称为真实之相，所以称为毕竟。讲到究竟，它的意思是到顶。十方神尊，得到了圆满的种智，达到了法界的顶点，所以称为究竟。又可将究竟，解释为断尽。一切神尊，以真实无虚的智慧，断除了烦恼的习染，一切都干干净净了，完全解脱了，这就叫究竟。还可以讲，究竟就是渡过了。十方大圣人，得道真人，渡过了生死苦海，已经达到了彼岸，所以称为究竟。这就是对毕竟、究竟的解释。
经文：帝君又曰：当何名此经，云何传授，方法所须，愿垂具告。
解释：太微帝君又提问道：如何称呼这部经文？如何传授这部经文？望您一一指示。
经文：太上曰：此经名为开演秘密之藏，所以者何？此经明于三世十方得道神尊，微密妙身秘藏之义。如我等比无上法王，出此五浊，化诸众生，三业示现。方便善巧，意趣微隐，难可了知。所以尔者，十方天尊所得之身，即真道相。体合自然，无形无名，非造作法，如虚空相。无数劫来，久证此法，同一性相，平等无二。而能出现种种法身，示修习报应。化无方人天恶道。随类所见，受生业行，皆同其法。或见殊胜，超逾世间，第一希有。独步无畏，威变自在，不可思议，是名开演身秘密藏；能于正道，真实之性，无言无说，寂灭相中，善巧因缘，分别显示。随其所宜，说法无尽，言辞次第，义味深赜(音责)。或说一乘，或说三乘，人天业果，渐渐开化。使得同归真一正道，是名开演口秘密藏；虽无念虑，离分别想。以一切智，洞达空门，正解正观，穷理边底。与真实相，平等为一。以一切种智，照世间法，色法非色法，心法非心法。人天五道，四道六家，众生想念，果报因缘，于一念中，明了无碍。善识根性，随宜所行。世出秘法，洞达究竟，是名开演心秘密藏，以是三种秘密之法，成真道身。非是凡夫，乃至上圣，所能觉知。我于是经，具开此义。明说身相，启方便门，令诸学者，入重玄趣。是故此经，名为开演秘密奥藏。如是受持此经，大乘众生中最妙。若有至心，堪能解了，讲宣其义，审得其人，稽首而传，不须盟信。何以故？已受余经，知其心故，亦是平等，无拣择故。
解释：灵宝天尊说：此部经名为开演秘密之藏，为什么这样称呢？这部经显明三世十方得道神尊微妙的身体。比如我等及无上法王，出于五浊恶世，教化广大众生，显现身口意三种业缘。巧妙地开种种方便法门，隐藏旨义，不能一下就明了。所以这样，十方天尊所得的身体，是真道相。其体与自然相合，无有形相，不可称谓，不是造作而有的，好像虚空一样。无数劫以来，长久地证得了这个法身，大家都同一性相，等一无二。而且能够显示出种种法身，开示学人修习报应，教化三界人道天道恶道，广大众生，随他们的种类都可见到，有相似的受生，相似的业缘，全部无有区别。有时显现特别的圣迹，远远超出世间，成为第一稀有的奇迹，显示独一无二的大无畏心，变化无方，威仪自在，不可思议，这就是开演身秘密藏。能够常守清静，一心不动，无思无虑，无言无说，寂灭无为的状态中，善于巧妙的随顺因缘，因地制宜，因时制宜，因事制宜，因人制宜，因材施教，讲经说法，无有穷尽，义味深远，精湛，无有穷尽。或者演说最上一乘无为大法，或者演说大中小三乘，根据人、天众生的业缘，逐步加以开示教化。使得各层众生同样归于正宗大道，这就是开演口秘密藏。虽然无思无虑，没有分别之心。以最高的智慧，透彻了达真空妙有，理解观察合于正法，达到了极点。与大道真体合二为一。依靠最高的智慧，朗照世间万事万物，万有万类，领悟色相具有全非性，心相具有全非性。对于人天五道，四道六家的情形和状态，对众生的心理及因果报应，于一念之中，就能透彻明了，无有障碍。并且善于识透众生的根性，因人制宜，因地制宜，因时制宜，予以开示教化。世间种种秘法，能够透彻理解。这就是开演心秘密藏。以这三种秘密的法门，成就真实的大道妙身。这不是凡夫，以至上圣，所能觉悟和知晓的。我在这部经中全面开示，身口心三种秘密之义。明白地演讲身相，开启方便的法门，让广大学人，进入求玄的正轨。所以这部经，称为开演秘密奥藏。这样来受持这部经典，对大乘之士来讲是最适合的。如果有诚心向道，善于领会，讲解经义，发现了这样的人才，只要行礼，就可以传授，不须要发誓交纳信物。是什么原因呢？已经受持了其他的经，知其心向道。也是平等无二，无有分别之心。
经文：太微帝君拜手言曰：善哉道君，演说如是深奥之义。我于今日，始知神尊，审是众生真实父母。能以大慈大悲之力，于无相中，示真法相，说此三种微密之趣，令诸来生，悟一乘道，得妙法身，证无上觉，自能了知秘密之藏。亦当能为一切众生，开演甚深三种微密。我今始知，无上大乘，平等正法，无择秽贱，唯授能行。有心之人，辄当传付。令此妙教，广得流通，普令一切，开正法眼，绍继道君无上之位，使三宝轮转，运照无辍。
解释：太微帝君礼拜灵宝天尊，说道：好啊，道君，演说这样深奥的妙道。我今天才知道了神圣的天尊，的确是众生真正的父母。能够运用大慈大悲的力量，于虚无空旷之中，显示真道法相，演说身口心三种微妙秘密之理。使未来众生，领悟一乘大道，证得玄妙的法身，成就无上正觉，自然明了秘密宝藏。也能为一切众生，重新演说身口心三种微妙秘密的理论。我今天才知道无上大乘之道，是平等无二的正法，无论怎样秽浊下贱，只要经过传授，就能行持。凡有心这一法门的人，就应当传授给他。让这一玄妙的教旨，广泛流通，传播，全面地让一切众生大开正法眼界，继承道君至高无上的道脉，使身口心三宝之理代代相传，显示法力，没有间断。
经文：太上告曰：善哉帝君，乃能发心，弘宣此法，来生男女，当受斯庆。咸见正道，得净法身。帝君当知，若使余经不流布者，于诸世间，无深损害。若失此经一句一偈，则为一切，构诸灾祸。何以故？此经明示，真道正身。即是众生，终归窟宅。若失此经，永为孤零，流漂三途五道之中，没于长苦，无由解脱。何以故？不得本源，无所归故。是故帝君，常当一心，弘宣此法，必使流通。我昔受之于太帝，太帝受之于五帝上真高上玉皇，玉皇受之于玉清帝君消魔大王，大王受之于八天虚皇帝君，口口相传，不记文字。帝君今可书而录之，使得流布，将来众生。吾当以神通力，守护此经。随有之处，悉皆吉祥。大劫之周，余道皆灭，此经独存。当还大罗之天。随机下世，救度天人。
解释：灵宝天尊告诉太微帝君说：好啊，太微帝君，你能生发大心，广泛地宣传大法，未来的善男信女，都可以感到庆幸。都能见到大道正法，都能获得清净法身。太微帝君你应当知道，如果使别的经不流传，对于世间，没有大的损害。如果失掉了这部经的一句一偈，就会给广大众生带来灾祸。是什么原因呢？因为这部经明白地指出了真道正身。这就是众身的最后归宿。如果失掉了这部经，永远无依无靠，流漂三途五道之中，沉没于长夜痛苦之中，无法解脱。是什么原因呢？不明了本源，无所归依。所以希望太微帝君，要经常一心一德，广泛地宣传这个法门，务必广泛流通。我从前受持于太帝，太帝受持于五帝上真高上玉皇，玉皇受持于玉清帝君消魔大王，大王受持于八天虚皇帝君。都当面口授，没有记录成文字。太微帝君你今天可以用文字记录下来，以便广泛流通，传授给将来的众生。吾决定运用神通妙力，守护这部经典，凡是有这部经典的地方，全都吉祥。大劫圆满的时候，其他道门都要灭尽。只有这部经能够保存下来。以后，还要收回大罗天空。再随机缘出世，救度天道人道广大众生。
经文：于是太微帝君，镌(音捐)玉为简，镂金为字，编以白银，撰录此经。盛以紫玉之函，封于七宝之台。仙童玉女，散花烧香，供养灵文。是时大众，闻受经已，太上道君，还于玉京。诸来会者，各礼而去。
解释：于是太微帝君用金玉制简刻字，用白银编成，撰录这部妙经。用紫玉进行包装，封存在七宝玄台之上。仙童玉女守护经典，日夜散花烧香，供养灵文。这个时候，与会大众，听闻受持了这部妙经以后，灵宝天尊返回玉京山。全体与会大众，各个施礼归去。
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