“道之所至忌者,淫杀阴贼。
无忧
古人云:万恶淫为首
淫者,损精伤命
祸害最大
为何?
修仙自古无别法,不把真阳度于人
真阳者,元阳真精是也
流于体外则为浊精,能生人生物
藏于体内则为阳精,可成仙成佛
此即为‘顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠’
淫杀者,即此也
生死有此分路
生我之门死我户,几个醒来几个悟
夜半铁汉自思量,神仙从来由人做
阳关不闭,死路一条
阴贼者,虚邪贼风阴邪之气也
风乃万恶之首
避风如避箭
诚哉是言
与功夫如何说?
做功之时,不得当风,贪凉
不得大热,大寒
不得近男女之色,自慰流出也算
梦遗,也算漏
精满自溢也算
不得近坟丘战场
不得于湿地产房
此等皆为修道之弊
诸位当知
此诚易戒。至于小小喜怒、是非、可否,人情之常,甚难侦也。都不有纤芥之事,关乎方寸之中,虑静神闲,则邪气不能入。
无忧
邪气之入,乃正气不固
正气内存,邪不可干
邪之所凑,其气必虚
虚静神闲,万事不关于心
无为也
无为则理
营卫各安其职,虚邪贼风安能入?
奈何世人七情惑其心,六欲劳其身
无有片刻安宁
如何能得‘闲’之有时也哉
呜呼哀哉
心地不扫干净,怎能倒彼岸
我志不扰,则真人为俦。好誉而增毁者,贤达之所未免。然审己无善,而获誉者不祥。省躬无疵,而获谤者何伤?
无忧
修行之辈,远离尘世烟火,不染人间是非
戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻
君子慎独!!!
好誉临之而不加增,毁憎来之而不减损
于功夫何讲?
不被一切是非好坏搅乱心君
世间无爱物,万事不关心
自然一心清静
人间便是天堂
处处皆为净土
天堂在人间,净土存心田
莫向方外寻,回首自心安
“阳之精曰魂与神,阴之精曰尸与魄。神胜则为善,尸强则为恶。制恶兴善则理,忘善纵恶则乱。理久则尸灭而魄炼,乱久则神逝而魂消。尸灭魄炼者,神与形合而为仙。神逝魂消者,尸与魄同而为鬼。自然之道也。
无忧
此段重也!!!
善与恶,于此明矣!
善者,神明而德,自然含宏光大,故而为善也
恶者,尸晦而邪,自然凶顽狠厉,故而为恶也
修仙一途,无它
神形相合而已矣!!!
如何才能使之相合?
理!
理者,有秩序也
此秩序乃大道规则,道法自然即此也
可不好生参悟参悟一番
天道好生,在于不自生,故能长生
人法地,地法天,天法道,道法自然,即此也
奈何世人不识大道轨迹
妄想以人心比天心,自以为是,东搬西运
却不料道法自然,自然而然
一切自有其运行轨迹
人若不加一丝一毫私心干涉
自会到达究竟彼岸
若非如此,任其一己私心作祟
则物欲横流,七情扰心,开口动念,处处为恶
到时神逝而魂消,焉有不死耶?
于功法如何说?
但自入空入虚,一尘不染,外景不入,内念不生
当下即是
微微运起呼吸,不知从何而起,亦不晓往何而终
活泼悠扬,无首无尾
《诗经》云:唯天之命,于穆不已
维天维命,无声无嗅
即此也
天地岂有念想在哉
于此思维
自可造入嘉境
一切尘念不起,万事不关于心
功夫进步,自是惊人
好自为之!!!
“夫目以采色为华,心以声名为贵,身好轻鲜之饰,口欲珍奇之味,耳贪美好之音,鼻悦芳香之气,此六者皆败德伤性,伐其灵光者也。故有之则宜远,无之不足求。惟衣与食,人之所切也,亦务道者之一弊耳。然能委心任运,未有不给其所用。
无忧
六根之害,即在此也!!!
若能常遣其欲,六根自闭,六贼焉能祸害功修
世人所不能成就者,即于此受其害也
眼好看美丽之色
耳好听动人之律
鼻好闻芳香之嗅
心好享盛誉之名
身好穿华丽之衣
如此一来,德损性财
修行者,不被七情所惑,六欲所劳
除衣食冷暖关乎切身之利益者
可得留心
其他一切,随他去
来则应,去则静
然能志心于道,自有诸神护佑
未有不给其所用者
且天地之生禽兽也,犹覆之以羽毛,供之以虫粒,而况于人乎?必在忘其所趣,任其自然。觉与阳合,寐与阴并。觉多则魂强,寐久则魄壮。魂强者生之徒,魄壮者死之徒。
无忧
修仙一途,无它,魂与形合一而已
觉多,则魂强
若不觉悟,任其昏沉寤寐,则魄壮
魄壮,则与阴并,死之徒也
何故?
不觉,则乱
乱,则无规律
无规律,不能顺乎自然
能不速死乎
若时刻在觉,则神魂时刻在长
此觉(jue上声)非为常人之觉(jiao去声)
乃灵敏觉性
若言觉(jue)乃觉(jiao),则非为大道本来
何故?
觉(jiao)乃昏沉寤寐,死之徒也
唯有觉(jue)方为正功
二六时中,不离这个
这个是哪个?
觉(jue)也
行也禅,坐也禅,语默动静体安然
觉(jue)也
道在吃饭睡觉,拉屎屙尿
觉(jue)也
若时刻在觉(jue),管他安居何处,口尝何味,身批何衣
此觉(jue)究为何物?如何才能算觉(jue)呢?
《中庸》云:天命之谓性,率性之谓道
即此也
率性,如同婴儿
心中无有分别取舍
一任天然
故而《道德经》云:复返于婴儿
于功法如何做?
诸位虚空凝神
若能常遣其欲,时刻与虚空中凝神
即在觉(jue)也
吃饭睡觉,拉屎屙尿,不离这个
功夫焉有不进步,神仙焉有不成就者
好生参悟参悟
必有所获
珍惜珍惜!!!
若餐元和、彻滋味,使神清气爽,至于昼夜不寐者,善无以加焉。人心久任之,则浩荡而忘返。顿栖之,则超跃而无垠。任之则蔽乎我性,栖之则劳乎元神,使致道者,奚方而静?盖性本至凝,物感而动。习动兹久,胡能遽宁?既习动而播迁,可习静而恬晏。故善习者,寂而有裕。不善习者,烦而无功。是以将躁而制之以宁,将邪而闲之以正,将求而抑之以舍,将浊而澄之以清。
无忧
此段真乃修心炼性之真言也!!!
当三复其言
多多参悟参悟
何也?
一切,唯心造
心乃性之动用而来
性本至凝,情欲所感召而使动
动而既久,焉能得乎劇宁?
必得慢慢明理而习静
习之所在,有善习者,有不善习者
善习者,唯清寂仁和而已
不善习者,任其燥竟不安
人心善变,变动不居
若时刻在觉(jue)
自然明察秋毫与动静之间
一动即制之以静
一乱则制之以理
一燥则制之以宁
一邪则制之以正
一求则制之以舍
一贪则制之以弃
一浊则制之以清
一切起心动念,即可当下察觉
再使之入虚入空
有何难哉?
优哉游哉,不欲不营。行于是,止于是,造次于是,逍遥于是。习此久者,则物冥于外,神鉴于内,不思静而自静矣。古人云:‘积习生常’,其斯之谓欤?
无忧
其斯之谓也
无忧又有何加焉
在于‘优游’二字
悠哉悠哉,无欲无求
只道一切是平常
是者,即入虚入空
功夫在一‘久’字
《心经》云:时
积习生常
今而后可得而明也
诸位,好生学习领悟
莫荒废时日,蹉跎岁月
错失此番大好机缘
勉旃勉旃
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