《道言浅近说》摘录
涵虚李先生摘说
大道功夫下手，不可执于有为，有为都是后天；亦不可着于无为，无为又落顽空。其全功层次，须知三候三关，大抵不外四言，无为之后，继以有为；有为之后，复返无为而已。
内丹功夫，亦有小三候，积精累气为初候，展窍开关为中候，筑基炼己为三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命'，即是仙家层次，一步赶步功夫何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲而保气，守精神以至筑基。一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。性者，内也；命者，外也。以内接外，合而为一，则大道成矣。“以至于'字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内。特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
凝神调息，调息凝神，八个字就是下手工夫。须一片做去，分层次而不断乃可。凝神者，收已清之心而人其内也。心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收人气穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山，而视众山众水；如燃天灯，而照九幽九昧。所谓“凝神于虚'者，此也。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。调息者，调度阴踮之息，与吾心中之神，相会于气穴中也。
心止于脐下，曰凝神；气归于脐下，曰调息。神息相依，守其清净自然，曰勿忘；顺其清静自然，曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用“钻'字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。此即真消息，玄关发现时也。凡丹旨中有“先天'字、“真'字、“元'字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般。以后看丹经，可类推矣。
学道甚难，传道亦不易。传道者甚勤，学者可懒乎？传道者耐烦，学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤；心不清，神不真。以此人道，万无一成。孔子曰：“知几其神乎'。不曰其念、其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。今为分之曰：微动者几，大动者直。欲知其几，使心、使念、使意，终不可见也。神乎神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉者是也。丹家云：“一念从规中起'。即真神、即真念也。又云：“微茫之中，心光发现。'即真神、即真心也。又云：“定中生慧，一意斡旋。'即真神、即真意也。真神从不神中炼出，学者知之。
学道人原有常格宜破，乃能引心人理，热心去则冷心来，人心绝则道心见。此吾所以别儿女、离家园，抛功名势利也。顶真学道，要把道当作奇货可居，乃有效验。
金丹之道，虽曰易知难行，然不可不求其知，以为行之地也。知苟不正，行于何往？知苟不精，行安所人？知且不熟，奚云口诀？
潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调，静久则心自定。死心以养气，息几以纯心。精气神为内三宝，耳目口为外三宝。常使内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰。呼吸绵绵，深人丹田，使呼吸为夫妇，神气为子母，子母夫妇，聚而不离。故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。
大道从“中'字人门，所谓中字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做，第一寻身中之中。朱子云：“守中制外。'夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也。第二求不在身中之中。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发。'此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
凝神调息，只要心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平“平'字最妙，心不起波之谓平，心执其中之谓平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此“中''即丹经之玄关一窍也。
修炼不知玄关，无论其它，只此便如人暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神人气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃离父母重立胞胎之地。人能从此处立功，便如母呼亦呼，母吸亦吸之时，好像重生之身一般。
调息须以后天呼吸，寻真人呼吸之处。古云：“后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。'然调后天呼吸，须任他自调，方能调得起先天呼吸，我惟致虚守静而已。真息一动，玄关即不远矣。照此进功，筑基可翘足而至，不必百日也。
凡人养神养气之际，神即为收气主宰。收得一分气，便得一分宝；收得十分气，便得十分宝。气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分，道人何必与世上争利息乎！利多生忿恚。忿恚属火，气亦火种，忿恚一生，气随之走，欲留而不能留。又其甚者，连母带子，一齐飞散。故养气以戒忿恚为切。欲戒忿恚，仍以养心养神为切。
紫清翁《玄关诀》云：玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也。有体有用。何谓体？寂然不动。何谓用？感而遂通。不动有时候，神气交媾之初，混混沌沌，是为一关，所谓“四大五行不着处'是也；神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，是又一关，所谓“无声无臭，无内无外'是也；乃至静极生动，而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关，所谓“念头起处为玄牝'是也；念头起处，醉而复苏，有一个灵觉，当下觉悟，是又一关，所谓“时至神知'者是也；此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微逼过尾闾，是又一关，所谓“斡转魁罡运斗柄'，正此时也；沐浴卯门，又一关；飞上泥丸，又一关；归根复命，沐浴酉户，又一关；大清静，大休歇，空空忘忘，还于至静，又一关。玄关之体用如此，千经万论，皆在是也。
陆潜虚者，明嘉靖间回翁度之。其《论调息法》云：如何是勿忘？曰：守自然。如何是勿助？曰：顺自然。如何守？曰：依息。如何顺？曰：平息。依息则息能通息矣，平息则息能匀息矣。问：守与顺是一乎？是二乎？曰：知所以守，则知顺之矣。知所以顺，则知守之矣。是二是一，原是不错，由博返约，惟在凝神，切勿用意。用意则非真意，真意从静中生。鸿蒙初判，无有染着，乃克用之，故要死过来，乃知生。不知生，亦不知死，生死是动静深机。
潜虚翁《又论调息法》云：凡调息以引息者，只在凝神人气穴。神在气穴中，默注阴踮不交而自交，不接而自接，所谓“隔体神交理最详''，古仙已言之确矣。所谓“离形交气，别有口传'也。所谓男不宽衣，女不解带，敬如神明，爱如父母，皆此凝神聚气而已。故曰：道归自然。《参同》曰：“自然之所为兮，非有邪伪道。'此之谓也。
紫清翁《动几论》云：孔子曰：“几者，动之微。'又曰：“夫乾，其动者也直。'孟子以直养，是以微动之直，养而至大，塞乎天地之间也。直，刚气也，即乾爻之一也，即初九也，即颜子得一之一也。直与一，一也。动在人之窍中，十二时皆有。总要静以存之，方能动以察之耳。无味之中寻有味，无事之中寻有事，其在斯乎！
《道德经》：“致虚极，守静笃'，二句可浑讲，亦可拆讲。浑言之，只是教人以人定之功耳；拆言之，则虚是虚无，极是中极，静是安静，笃是专笃。犹言致吾神于虚无之间，而准其中极之地，守其神于安静之内，必尽其专笃之功。
游方枯坐，非道也。然不游行于城市云山，当以气游行于通身关窍内乃可；不打坐于枯木寒堂，须以神打坐于此身妙窍中乃可。
功名多出于意外，不可存干禄之心。孔子曰：“学也，禄在其中矣。'修道亦然，不可预贪效验。每逢打坐，必要心静神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住内呼吸做功夫。
炼心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盏饭可也，再求饱不可也；一片凉可也，再求大凉不可也；数点蚊不足畏也，必求无蚊不能也。自微及巨，当前即炼心之境。惟苦中求甘，死里求生，此修道之格论也。学道以丹基为本。丹基既凝，即可回家躬耕养亲，做几年高士醇儒，然后人山寻师，了全大道。彼梦然无知，抛家绝妻、诵经焚香者，不过混日之徒尔，乌足道！
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