按：本篇文稿是2017年10月28日中华（台湾）大江西派内丹修炼协会理事长范水旺先生在台湾真理大學第三届台湾道教学术研讨会上所发布的论文。现由范先生提供文稿，征得同意发布在本公众号之上。最后感谢范先生的鼎力支持！
大江西派在台湾的发展现况（三）
中华大江西派内丹修炼协会理事长范水旺
三、20年代以前台湾的发展现况
根据萧进铭先生《内丹西派在台湾的传衍》实地访查记载：西派丹法能在台湾传承是得力于马炳文道长合阳子内丹西派在台湾的流传；始于第六代的吴君确，然而吴君确来台数年后即仙逝，所授弟子，只有马杰康、马炳文、葛中和、周靖阳及殷启堂等数人。其中，马杰康并未收受弟子，葛中和及殷启堂的情况不明；现今所知曾传授弟子的，惟有周靖阳及马炳文二人。周靖阳后来迁居香港，具体的情况不得其详；只有马炳文在台湾，因其长期在民间讲课，且勤于笔耕著述，并有学生帮忙印制及流通其著作。因此，吸引不少人慕名而来，所收弟子最多。据粗略的统计，马炳文生前所收受的弟子，当在三百人〈实际有6.7百人〉以上，乃是历代西派传人当中，收徒最多者。也因其采取广传的方式，使得西派在台港及马来西亚等地，广泛地传播开来，成为台港丹道流派非常重要的一支。
由于马炳文在世收受弟子的时间相当长，弟子亦散居台港及马来西亚等地，因此，已很难确切掌握马炳文所收弟子的数量、身分及其背景。根据笔者长期参与西派活动聚会的经验及观察，马炳文所收台湾弟子中，以指南宫道教学院的学生最多。至于其身分、背景，各行各业都有，其中有不少人是宫观或宗教团体的负责人，抑或是从事道士及术数等行业者，另亦有学界人士。马炳文去世后，仍有许多弟子散居各地，持续修行西派丹法。
四、 台湾丹法传承的理论
台湾西派丹法传承的研究应该从西派丹法经典来探讨，对于大陆到台湾西派丹法有可能有偏离吗？《海印山人谭道集》可能是最早的西派丹法经典。由印书启事可看出早期修道者经济都很匮乏，而且是要付钱买书的。故印一本书都需要集资才能完成，值得敬佩当时的修道者之好道精神，当时资讯欠缺应该也是西派很重要经典。吴君确是台湾最早一位对于西派丹法体悟者也是传承师，他把西派丹法的体悟心法理论在《海印山人谭道集》的序表现出来。吴序：
夫人在医理上常有云：“神思恍惚，心肾不交”者，亦即神气不相凝之谓 神属心，气属肾，神气混融，即心肾相交也。道家之修炼，无非是以神驭气，使神气混融而已。
诚如李清庵有云：“神气和合生灵质，心息相依结圣胎。”心者，神也。息者，气也。心息相依，即神气相恋。再如《入药镜》所谓：“起巽风，运坤火；入黄房，成至宝。”亦即明言神气二者之运用及其功效也。
盖巽风者，息也。坤火者，神也。黄房即丹田，至宝即圣胎。神气二物在丹田内相恋相爱，纽结一团，成为据之以修炼成仙之至宝圣胎也。
吾人果能按法修之炼之，使神气和融，心肾交宁，则衰老者可以强壮。更进一步，如能混凝不散，结成第三种物品，（即所谓灵质）从此神凝不散，岂非可以久视长生乎？
这一段是李仲强传法给吴君确记载云：
西派功夫，第一步不外“凝神调息”而已。
西派功夫，至简至易，无卦爻，无斤两，不在身内，不在身外，最易见“玄关一窍”，亦可以发动“河车”，其力量且尤伟也。
凝神主窍，若有若无，静而浑忘，境界虽高，而又不落“顽空”，其妙处即在于此。
静坐之时，凝神身外主窍，呼吸一任自然，不可丝毫著意。但绵绵密密，自能深入“下田”。勤而行之，则不期然而臻于“胎息”之化境矣。
凡身内一切景象，皆不可注意，是为西派之紧要口诀。
西派功夫，第一不可著念。《参同契》云：“无念以为常”。心静念止，任何功法，皆当如是。第二不可著身。内景好坏，皆当置之不理，但凝神眼前之主窍而已。盖一心逐景，则非先天而落于后天矣。
上述“神气相凝、心息相依、凝神身外主窍”和西派祖师流传的心法传承理论是实如出一辙。
下面是吴君确传承弟子的体悟之功法心得：
靖阳子：大道至要，首在一“忘”字，故太上曰：“忘其形而形存，外其身而身修。”按西派之教程则为：“忘形养气，忘气养神，忘神还虚，忘虚归真。”如何才能忘掉一切，那便是吕祖师所谓的：“已生而杀生，未死先学死。”西派则教之以：“学死人，学糊涂。”苟能如此去修去炼，自然心死神活，而欲念全消，心安神定，进入性命双修的无上至真妙道。”
说到修炼到何种程度，才算是进了入德之门？那便是道祖所示的：“杳杳冥冥，其中有精；恍恍惚惚，其中有物。”能够修炼进入杳冥之境，便是进入了先天入德之门，也就是进入了真正的大道。修炼者当进入杳冥忘我之境，才能与虚空和而为一，先天一气自然入身来。
根据谷阳子修道要妙概言：
“天元丹法，难遇易成。天元丹法乃最上乘丹法，又名真空炼形，教外别传，功法简单，以心息相依起手，以心息相依了手，十二时中，心不离息，日久功深，心神自宁，呼吸自停，此便是结丹，人就不死矣，再继续守窍温养，自然还丹，以后大空大静，便有神通。功夫奥妙，全是自然。”
十二时中，心如起念，急速守窍，心息相依，便是“有欲以观其窍”。心息依一会，便大空大静，但觉窍内恍惚，杳冥，便是“无欲以观其妙”。如有念起，仍照上面循环做去，杳冥恍惚，便可引来身外先天之气进入身中，身上发生变化如有酸麻酥软，痒痛等现象，一概置之不理，急速守窍，这便是采药。因玄关一窍，为一身百脉总汇，先天气由玄关达到全身，气到之处，百病自愈，药采多了，便会自然结丹。
天元丹法之总诀，即“心息相依”，亦即“凝神调息”。
谷阳子〈修道要妙概言〉内容习自吴君确的西派功法，“无非是以神驭气，使神气混融而已”，西派“大定真空”凝守身外虚空理论之说，完全一致。
马炳文道功方面在〈仙道问答录〉中以筑基功法回答其修行体悟之功法心得。如下所引之例：
“夫筑基者，建筑成丹入道之根基也一言以蔽之，培养道心也。……圣人悯之，示之以法，使其驰外无定之妄心，收入玄玄一窍之内，养之以自然，交之以神气，内有所恋，即不外出，尘心自减，道心日增，历时久之，道心坚矣，道心坚定，即是根基稳固，以此根基，可以作为到达彼岸各部过程之用。此种过程，乃得药、结丹、炼己、还丹、脱胎、神化、真空、了当是也。”
马炳文在其注解道德经也都是修道体验。
“修道之士，要五行钻簇，归于中一。抱一守中不离，以建万古不坏之法身。
要神气合一而不分离；要心无杂念以养气；要心无污垢使心地光明；要忘形而不干扰身内造化；要智慧开时把神光好好藏而不泄；要在天岸人中守雌不雄，要学大道之涵量，有功于万有而心中毫无所求，如此修道，可望有成。”
修炼功夫，1.是安养精气神使之充沛，2.是团结精气神使之合一。而精气神三者，以神为贵，以神为尊。要想不死，必须使精气同归于神，更要此神得到安养于虚空之中而不受伤害。但欲求安养必应有妥善之所。何谓妥善之所？玄牝之门，天地之根是也。天地之间，玄牝交会之地。气机往来不穷，阴阳于此才得调和，水火于此才能既济，吾神于此才能得到安养炼化。团结精气神使之合一的功夫也就是道家之修炼，无非是以神驭气，使神气混融而已。和上述功法都是一致性。
（待续）
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