皇甫谧
夫醫道所興，其來久矣！上古神農，始嘗草木而知百藥；黄帝，咨訪岐伯、伯髙、少俞之徒；内考五藏六府，外綜經絡、血氣、色候；㕘之天地，驗之人物；本性命、窮神極變，而鍼道生焉！其論至妙！
雷公受業，傳之於後。伊尹以亞聖之才撰用《神農本草》以為湯液。中古名醫有俞跗、醫緩、扁鵲；秦有醫和，漢有倉公。其論皆經理識本，非徒胗病而已。漢有華陀、張仲景，其他竒方、異治，施世者多、亦不能盡記其本末。
若知直祭酒劉季琰病發於畏惡，治之而瘥；云後九年季琰病應發、發當有感，仍本於畏惡、病動必死，終如其言。
仲景見侍中王仲宣，時年二十餘，謂曰：“君有病、四十當眉落，眉落半年而死”。令服五石湯，可免。仲宣嫌其言忤，受湯勿服。居三日見仲宣，謂曰：“服湯否？”仲宣曰：“已服。”仲景曰：“色候固非服湯之胗！君何輕命也？！”仲宣猶不信，後二十年、果眉落，後一百八十七日而死，終如其言。
此二事，雖扁鵲、倉公無以加也。華陀性惡、矜技，終以戮死。仲景論廣，伊尹湯液為數十卷，用之多驗。近代太醫令王叔和，撰次仲景，選論甚精，指事施用。
按《七略藝文志》“《黄帝内經》十八卷”，今有《鍼經》九卷，《素問》九卷，二九十八卷，即内經也。亦有所忘失，其論遐逺，然稱述多而切事，少有不編次比。
按《倉公傳》，其學皆出於《素問》，論病精㣲。《九卷》是原本，經脉其義，深奥不易覺也。又有《明堂孔穴鍼灸治要》，皆黄帝岐伯選事也。三部同歸，文多重複、錯互非一。
甘露中、吾病風、加苦聾百日方治要（此句古文脱字不详），皆淺近，乃撰集三部，使事類相從，刪其浮辭，除其重複，論其精要，至為十二卷。
易曰：“觀其所聚，而天地之情事見矣！”況物理乎？事類相從聚之義也。夫受先人之體、有八尺之軀，而不知醫事，此所謂遊魂耳？若不精通於醫道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子塗地、無以濟之！此固聖賢所以精思、極論，盡其理也！由此言之，焉可忽乎其本？論其文有理，雖不切於近事，不甚刪也！若必精要，後其閒暇，當撰覈以為教經，云爾。
序
林亿 等
臣闻通天地人曰儒，通天地不通人曰技，斯医者虽曰方技，其实儒者之事乎。班固序《艺文志》，称儒者助人君，顺阴阳，明教化，此亦通天地人之理也。又云∶方技者，论病以及国，原诊以知政。非能通三才之奥，安能及国之政哉。
晋皇甫谧博综典籍百家之言，沉静寡欲，有高尚之志。得风痹，因而学医，习览经方，前臻至妙。取黄帝《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，撰为《针灸经》十二卷，历古儒者之不能及也。
或曰：《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，非黄帝书，似出于战国。曰：人生天地之间，八尺之躯，脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经之血气大数，皮肤包络其外，可剖而视之乎？非大圣上智，孰能知之，战国之人何与焉。
大哉！《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古。皇甫士安能撰而集之，惜简编脱落已多，是使文字错乱，义理颠倒，世失其传，学之者鲜矣。唐甄权但修《明堂图》，孙思邈从而和之，其余篇第亦不能尽言之。
国家诏儒臣校正医书，今取《素问》、《九墟》、《灵枢》、《太素经》、《千金方》及《翼》、《外台秘要》诸家善书校对玉成，缮写将备亲览。
恭惟主上圣哲衣冠文明，光辉上下，孝慈仁德，蒙被众庶，大颁岐黄，远及方外，使皇化兆于无穷，和气浃而充塞，兹亦助人灵，顺阴阳，明教化化之一端云。
国子博士臣高保衡、尚书屯田郎中臣孙奇、光禄卿直秘阁臣林亿 等上
附：
《针灸甲乙经》，又称《黄帝甲乙经》《黄帝三部针经》《黄帝针灸甲乙经》。西晋，皇甫谧撰，12卷，128篇，成书于公元282年。前六卷论述基础理论，后六卷记录各种疾病的临床治疗，包括病因、病机、症状、诊断、取穴、治法和预后等。采用分部和按经分类法，厘定了腧穴，详述了各部穴位的适应证和禁忌、针刺深度与灸的壮数。
有北宋熙宁二年初刊本、南宋及元刊本、明正统二年（1437）重刊本、嘉靖刊本及《医统正脉》刊本等。
皇甫谧，魏晋间学者、作家、医学家。幼名静，字士安，号玄晏先生，安定朝那（今宁夏固原东南）人。从席坦学儒。武帝屡下诏征，皆称病不就，终身不仕。左思作《三都赋》成，请其作序，遂见重于世。中年患风痹，乃钻研医学。著有《帝王世纪》《高士传》《烈女传》《玄晏春秋》《针灸甲乙经》等。
（道藏读书会）
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