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【原文】真土擒真铅,真铅制真汞;铅汞归真土,身心寂不动。
【注释】真土擒真铅:真土,脾在五行属土,脾藏意,真土意为一心不动、勿忘勿助的“真意”。真铅,肾在五行属水,中藏先天元气,水性润下,肾水沉重似铅,故肾中元气中之真一之精被喻为真铅,又称作真精。意欲获得此真精,必须要用真意擒伏之。此元精,是先天之精,而非淫泆生殖之精。
真铅制真汞:真汞,心藏神,中有君火,亦为真火。真汞即为心中之元神。
此元神,是先天之神,而非心意念虑之神。凝元神入中土之中,便为真土,即真意。真铅制真汞,即真精实能制约元神,气在身中,神归气内,神气相交之意。
铅汞归真土,身心寂不动:调运真意使神气合一,送入中宫黄庭,即为真土。当此之时,其身心自然寂然不动。
【译文】真铅即身中之精气,真汞即心中之神,真土即心中之意也。如果能以至诚至敬的一念真意,使心神与精气浑融、性情合一,身心则能达到寂然不动之境地。
【原文】虚无生白雪,寂静发黄芽;玉炉火温温,鼎上飞紫霞。
【注释】虚无生白雪,寂静发黄芽:虚无,虚静无为。在作者自序中有“精神魂魄意,相与混融,化之一气,不可见闻,亦名无状,故曰虚无”之语可作注解。上文至神气归纳于中宫,则身心不动,已臻虚寂之境界,更进一步,则要达到虚无可虚,称虚无。白雪、黄芽,均为虚无寂静中自然变化,是形容身中先天一气初显后之景象与效验。《悟真篇阐幽》:“离中之阳,是名白雪。”《悟真篇三注》:“白雪者,铅汞之气。”《参同契》中说:“阴阳之始,玄含黄芽,五金之主。”以黄芽作喻,是因为先天一气的萌芽如春日草木萌生黄芽,充满生机。
玉炉火温温,金鼎飞紫霞:玉炉,指身内丹田。火,喻心中之神。温温,指用神意的火候为绵绵若存、勿忘勿助、不寒不热之“文火”。以神火驭气,气在玉炉之中。金鼎,指头部泥丸宫中。飞紫霞,指头中有紫气霞光之象。
【译文】在虚无无为中,心中阳气如白雪般显现;在极度寂静中,先天一气如春日黄芽般萌生。意念注于丹田之中,绵绵若存,勿忘勿助。久之头中可见紫气霞光腾飞之象。
【原文】华池莲花开,神水金波净;夜深月正明,天地一轮镜。
【注释】华池莲花开:在作者自序中云:“以铅见汞名曰华池,以汞入铅名曰神水。”以铅见汞,即气入身中,以汞入铅,即神入气中。丹经中有“炼丹无别法,但引神水入华池”之语。即真一之精合正阳之气而上升,其气象似莲花之开放;而正阳之气随真一之精下降,安静似金波之清静。至夜深子时阳生之时,则神气性命两相浑化,是以性合命、凝神入气穴,其光景正如月照当空,天地如一轮明镜。此正是身心合一,天人合一,自然运行之时。
【译文】身中真一之精合正阳之气而上升,其气象如莲花之开放;正阳之气随真一之精下降,安静似金波之清静。在这身心俱寂中,神气性命的两相交会,其光景如同明月当空,天地朗照,如同一轮明镜。正是天地身心合一的境界。
【原文】朱砂炼阳气,水银烹金精;金精与阳气,朱砂而水银。
【注释】朱砂:犹言真汞,本外丹名词,喻为心中神气;水银,在内丹修炼中指元气或元精。《橐龠子·五行建位泉石第二》:“所以水银为元气者,谓水银混沌,混沌不可以形象说。飞之即为朱砂则少阳也,反朱砂为水银即少阴也。”金精,喻肾中之精。朱砂炼阳气,即对心中阳气加以磨炼,使之成为纯正之神气,以神驭精,则化为先天真一之精。神与气、元神与元精本为一物,可以互相转化、合而为一。
【译文】心中正阳之气经此持炼,如同朱砂中炼出真汞,变为纯一之气;肾中精气经神气的持炼,如同矿石中炼出水银,变为纯一之精。而心中之阳气与肾中之精气,本为一物;所得之元气与元精,亦是相互为用,能合而为一。
【原文】日魂玉兔脂,月魄金乌髓;掇来归鼎内,化作一泓水。
【注释】日魂玉兔脂,月魄金乌髓:在《悟真篇集注》中作“日魂金乌脂,月魄玉兔髓”。日为阳为乾,太阳之精为金乌,故在内丹作品中,日魂、金乌、离汞实为一物,喻神;月为阴为坤,月之精为玉兔,在内丹作品中,月魄、玉兔、坎铅实为一物,喻精气。古人为了不使修炼方法写得过于浅露,常借外丹炼制名词或阴阳五行名词加以譬喻,概欲引有才志者深思钻研、亲身体验,或故意变换术语、只供门人弟子习用,或担心非其人孟浪行事,反受其害。此句也有按“日魂玉兔脂,月魄金乌髓”作注者,概心神中有一点真精,而精气中有一点真阳。本句大意为,神气相交于头顶乾宫,自然如甘露般下降发一泓清水。
【译文】心神犹如日之精魂,阴精犹如月之精魄,用真意持御而来,归纳入头部泥丸宫中,化作甘露一般的一泓清水洒下。
【原文】药物生玄窍,火候发阳炉;龙虎交会罢,宝鼎产玄珠。
【注释】药物生玄窍,火候发阳炉:玄窍,即阴精阳气交会、先天真一之炁所生之玄关一窍。炉指丹田。此时一阳初生,即应以火候发动于丹田。
龙虎交会罢,宝鼎产玄珠:龙虎,即青龙与白虎。在作者自序中有“身者心之宅,心者身之主;心之猖狂如龙,身之狞恶如虎”的说法。《性命圭旨》中说:“离日汞,中有己土,强名曰龙。坎月为铅,铅中有戊土,强名曰虎。”故内丹中以青龙喻元气、元神,以白虎喻元精。龙虎交会,精气相合,则产生一粒黍米玄珠,若恍若惚,若有若无,来人身上,妙不可言,降入丹田,则神凝气定。
【译文】阴精阳气交会混合,先天真一之气出生于无可名状的玄关一窍。丹田中元气初生,即应掌握真意火候,发动于丹田。元神元精元气交会,泥丸宫中产生一粒玄珠,恍恍惚惚,若有若无,妙不可言。
【原文】此窍非凡窍,乾坤共合成;名为神气穴,内有坎离精。
【注释】此窍非凡窍,乾坤共合成:这个精气神相交会的玄关一窍,非身中有形可见的窍穴,而是神气交会之地,非有非无,不落方体,超乎身心之外,出乎恍惚之间,故曰非凡窍。身中有一点真阳之气,气属离,心中有一点真阴之精,精属坎,故曰“内有坎离精”。其中有阴精阳气之精。
【译文】这个产生玄珠的玄关一窍,并非身中有形可见的窍穴,而是不落方体、超然有无、不拘于身心内外的关窍。它是神气交会之地,名叫神气穴,其中包藏阴精阳气之真精。
【原文】木汞一点红,金铅三斤黑;铅汞结成珠,耿耿紫金色。
【注释】木汞一点红:心在五行属火,其色红,中含真汞,为元神。木能生火,故说木汞一点红。
金铅三斤黑:肾在五行属水,其色黑,中含真铅,为元精。金能生水,金水相生,又河图中数为天四生金,地九成之,故说金铅四斤黑。
铅汞结成珠,耿耿紫金色:初以红入黑,次炼黑入红,红黑相投,结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。红与黑相间,其色紫,故曰资金色。然而铅汞非有定物,红黑非有定色,一点四斤亦非定数,只此以此比喻而已。
【译文】肝木生心火,名为真汞,肺金生肾水,名为真铅。阳神与阴精凝结成珠,色彩真实呈紫金色。
【原文】家园景物丽,风雨正春深;犁锄不费力,大地皆黄金。
【注释】家园:喻修炼至此之身。景物:身中药物之景象。如春季一阳来复,但鼓巽风以吹坤土,即引神水以润华池;及至三阳交泰之时,亦甚不费采取之力,但勿忘勿助,而大地黄芽长出矣!谓之金,言其已结成金丹。
【译文】身中阳气升腾,正是药物生长之时,景象明丽,如同风雨滋润中的春季。此时三阳交泰,金丹景象如同黄金遍满大地。
【原文】真铅生于坎,其用在离宫;以黑而变红,一鼎云气浓。
【注释】真铅生于坎,其用在离宫:肾位于坎宫,内中有真一之精,是为真铅,以之上承心神之正阳之气,精气相合,以神驭精,水色由黑变红,则头上之气如云气之浓,蔼然升腾。
【译文】身中元精虽然源于肾中坎宫,然而却用以上承以滋养心阳;这时肾精由黑色变为红色,如鼎中云气浓郁,蔼然升腾。
【原文】真汞产于离,用之却在坎;姹女过南园,手持玉橄榄。
【注释】真汞产于离,用之却在坎:心位于离宫,内中有正阳之气,是为真汞,以之下滋肾中之精,精气相合,以神驭精。
姹女过南园,手持玉橄榄:姹女,即《参同契》所谓“河上姹女”,指离家之真汞而言,元神之别名。南园,五行中南方为离宫所在,属火。全句意为离宫中之神气降于坎位,故曰过南园。玉橄榄者,玄珠之别名,取其别名的原因,概取其色白如玉,回味而甘,又其形不圆不方。
【译文】心中元神虽来自心中离宫,然而却需要下降以温煦肾精;这时心神离开离宫,其景象如同色白如玉的橄榄一般。
【原文】震兑非东西,坎离不南北;斗柄运周天,要人会攒簇。
【注释】震卦为长男,属东方,在五行属木,在人身为肝;兑卦为少女,属西方,在五行属金,在人身为肺;坎卦为中男,属北方,在五行属水,在人身为肾;离卦为中女,属南方,在五行属火,在人身为心。斗柄为北斗星第五至七颗,随季节指示方向不同,修炼中运转周天,亦如斗柄之转,心肝肺肾和合脾土之气尽归中央黄庭,以成攒簇五行之功。又有说,斗柄为吾之真意,以真意运周天。五行攒簇,四象和合,则震兑坎离尽在中宫,不必再分南北东西。
【译文】这时真意如同天上北斗星的斗柄四季运行,指示四方。然而肝肺心肾四脏之精神魂魄之气,与脾意混合,已然会合于中宫,浑然一体,五气混合,称为攒簇五行,哪里需要分辨震兑在东西,而坎离在南北呢!
【原文】火候不用时,冬至不在子;及其沬浴法,卯酉亦虚比。
【注释】火候不用时:火之为物,太大则炎,太小则冷,要在调和得中,故火必曰候。此火为无形之火,丹经上称“神火”,又称“真火”。火候无非指用神意的力度方法。火候不用时,是说真火之候,不用特定的时间。正如《入药镜》中所说,“一日内,十二时,意所到,皆可为”,又说“真火本无候”。
冬至不在子:当阴极阳生之时,在季节正当冬至,在日时正当子时,均为阴尽阳生,一阳来复之时,是为修炼的好时机。然而人身时时刻刻有阳生之机,这就是所谓的活子时。所以,练功不必在冬至或子时。一念起处,阳气动时,时时是用火时节。
及其沬浴法,卯酉亦虚比:沐浴,河车过夹脊为沐,精气降下丹田为浴,因在周天运转中,六阳时由背后行,子时行至会阴,卯时至夹脊,六阴时由头顶至丹田,由前下降,至黄庭为酉时。后升之沐浴,神住夹脊有序而休歇,以免进火过猛,使其缓和;前降之沐浴,神住黄庭,呼而休歇,使其缓降。二者皆河车运行中小的停顿,以缓河车过急,调进火退符之速度,以平衡过犹不及之弊。上阴子曰:“沐浴者,适当阴阳相半,铅汞气停,阳阴二气自然交合。于此时也,不必进火,亦不行符,恐反伤丹。唯宜洗心涤虑以保养之,故谓之沐浴也。且何谓沐浴?大修行人尽将平时忧悲思虑,艰苦之心,执著贪爱之念,攸然脱去,浑无一毫牵挂,真要形如槁木,心若死灰,是谓之沐浴也。”沐浴本当有时,但亦不必拘泥,但当谨慎从事,洗心涤虑,用意裁夺。
【译文】用意之火候,亦不必分什么冬至子时,只要有阳动之时,时时是活子时;洗心涤虑,温育保养,亦不必分什么卯酉时刻,只是需要谨慎持重,用意裁夺。
【原文】乌肝与兔髓,擒来归一处;一粒复一粒,从微而至着。
【注释】肝属木,性升发条达,故金乌之肝喻神气之灵动,玉兔之精髓,喻真精之凝然。神气与元精相交,结成如黍米大之本元精气,日积月累,自微至著。
【译文】神气与阴精相合一处,结出本元之精气,一粒粒如黍米一般,日积月累,自微至著。
【原文】混沌包虚空,虚空括三界;及寻其根源,一粒如黍大。
【注解】上言「烏肝兔髄」能以成丹。此丹非別物,即吾本来混沌之初,所具先天真一之気也。此気包羅虚空,虚空又包羅三界,能包虚空三界,其大無量矣。然雖其大無量,及尋其根源,不過如黍米之大,雖云如黍米,亦視之不見,聴之不聞,搏之不得。「恍兮惚兮,其中有象,惚兮恍兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信」也。是象是物是精是信,総名之曰先天真一之気。此気為天地之始,万物之母,真空而含妙有,妙有而蔵真空。大小不拘,有無不立,非色非空,即色即空,放之則彌六合,巻之則退藏於密,隠顕不測,変化無端,是豈有形有象之物可比哉。学者若知的混沌中之一気,則知其一而万事畢,修道不難矣。
【原文】天地交真液,日月含真精;会得坎离基,三界归一身。
【注释】心液下降,肾气上升,液与气总名曰液----天地交真,液也。魂为乌精,魄为兔髓,总名曰精----日月含真,精也。坎属阴,坎中藏戊,戊为阳土,是阳者坎之基也。离属阳,离中藏己、己为阴土,是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴,则身中天地、身中日月,皆由真土为之运用,而三界归于一身矣。
【译文】人身中如同天地阴阳,其中含有真精真液。会合中央真土,三者共同归于一身。
【原文】龙从东海来,虎向西山起;两兽战一场,化作天地髓。
【注释】龙从东海来,虎向西山起:以龙喻心中正阳之气,木能生火,震属木在东方,故说龙从东方来。虎喻肾中真一之精,金能生水,兑属金在西方,故说虎向西山起。云从龙而风从虎,若风起云涌,精气交争,混合唯一,而能化为天地之精髓。
【译文】心中之正阳之气从东方肝木而来,肾之真一之精从西方肺金而起。身心性命混合交融,化为生天生地的先天一气。
【原文】金花开汞叶,玉蒂长铅枝;坎离不曾闲,乾坤经几时。
【注释】金花本真铅,借汞成胎,玉蒂本真汞,借铅成形。人身汞为神,铅为精。“金花开汞叶”者,恍恍惚惚水中生神也;“玉蒂长铅枝”者,杳杳冥冥火中生精也。此时宜采药进火,使坎离运行于东西,乾坤周回于上下,一往一复,一升一降,如环无端,不可有顷刻之停。
【译文】在恍惚中,元精中有元神生出,杳冥间,元气中有元精增长。这元精与元气、元神的转化不曾停止,往复升降,反复凝炼。
【原文】沐浴防危险,抽添自谨持;都来三万刻,差失恐毫厘。
【注释】抽添:指静功中之气定神凝为抽添。又称抽铅添汞,谓提取元精,消阴长阳,达到纯阳。进火之际,循河车上行,周天归炉,名曰烹炼,即抽精添气曰化气,抽气添神曰化神,在退符之中,元精减少而与元神合凝,在化中神渐增加,精渐减少,称为抽添。
都来三万刻:神气相交,即已结胎,要经十月“怀胎”养育,金丹方能圆满成熟。一年有十二月,一月三万刻中,刻刻要调和,如有一刻差违,则药材消耗,火候亏缺,故曰“毫发差殊不作丹”。
【译文】洗心涤虑、安神静气、沐浴温养,是以防火候过猛、伤耗金丹之危险。而提取元精,化为元气,抽取元气,化为元神,也自当谨慎。如此修炼,如十月怀胎,算来总共三万刻的时间,刻刻都要慎重调和,不能有一刻差违,否则药损丹亏,则不能成功。
【原文】夫妇交会时,洞房云雨作;一载生个儿,个个会骑鹤。
【注释】夫妇,身中之真阴真阳。真土为意,以媒作喻;真铅为身,以夫作喻,真汞为心,以妇作喻;得媒合夫妇以成室家,譬诸举意混身心而凝至道。一年之内,十月怀胎,两月沐浴,胎完气足,产个婴儿,便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个,故曰个个。千百亿化身,无非一身,非真有九个也。婴儿为孩,亥子交会,合为孩字,此结胎下手的关要所在。
【译文】修炼至此,身中之真阴真阳炉火纯青,身心如同男女,经真意为媒介,会于中宫。又如同夫妇恩爱缠绵一般,阴阳融合。经十月孕育,所结之胎化为婴儿,实为我之千百亿化身,自能如仙人骑鹤一般,从泥丸宫出窍了。
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