（二）
首先我们要知道“阴阳相离”的内涵。传统阴阳学说有这样一个思想，什么思想呢？就是事物都是顺生逆成的。一个事物演变发展到极态，就会一生二，生成互为阴阳两性的事物。比如，道家的先天五太的思想，讲大道从产生到成，到极变状态，有五个阶段：太易、太初、太始、太素、太极，而太极是道演化到极变的状态。极变了就生了生了天与地，一阳一阴。天地是大道的下一级事物。从现代科学成果来看，也是这样。爱因斯坦当时提出了相对论。认为物质与能量之间可以互相转化，当时科学家都不理解相对论，很多人当成笑话。但现代科学家捕获了反物质，发现正物质与反物质一接触，就发生湮灭，回到纯能量的状态下。反过来说，能量在纯能量的状态下，也会生成互为阴阳的正物质与反物质，物质的源头是能量。物质是能量的下一级存在方式。我们这个世界的万事万物，也是源于最简单的事实，不断的阴阳相离，生成下一级的事物，一级生一级，从无到有，才有了万事万物。我们的生命也是这样，如前面说的鬼仙，为清灵之鬼，与肉身形体，一阴一阳，本是分离的。清灵之鬼投胎夺舍，与肉体阴阳相合，就回到了“阴阳参半”的人。人如生以后呢，在不知修炼的情况下，正常成长，这个神也在我们成长的过程中，不断脱离形躯。在我们前面的文章《心为什么静不下来》，就讲了人在成长过程中，这个神在人成长的过程中，不断往低级阶段演化。从与虚相应的神，离于虚，降为与气相应的神，随着气的消耗，神气不能相守，就降为与形（肉体）相守的神。随着身体的不断衰败，神也因为身体衰败而动荡不安，不断的离于形。最后神气彻底离形，走向死亡。同样神气离形，成了清灵之鬼与形躯。这是人这个生命，因为不断的阴阳相离，而走向衰败死亡，进入更低一级生命的过程。这是阴阳相离造成的结果。
当然前面说的是人一般不知修炼走向正常死亡的情况。我们人这个层次的生命形式，还属于阴阳参半、可上可下的阶段。你如果在修炼阶段炼化去阴的部份，逐步走向纯阳。那么人自然阳极而仙，走入比人更高层次的仙的生命形式。如果你在这个阶段，化去阳的部份，逐步走向阴极，自然阴极而鬼，走向了比人更低的生命形式。是什么功会让你走向阴极呢？就是钟祖所说：“形如槁木，心若死灰。”这种入静的方式。我们在阴阳参半的状态，就算是年老体衰，神气也还未完全离形。这时候的神与形体是同一层面的。所以身体衰败不安的话，神也会表现出繁乱不安的状态。本来我们应该行养生之法，养好形体，形体安了，则神才安。这是阴阳相应的方法。但很多人不顾身体的事实，一味的在练功入静中，忽略自己的身体状态，将意识独立出来，仅从意识的层面去求静，让意识从形体层面脱离出来，尽量不让它受形体的干扰，一味在意识层面上求静，这样人就出现神形相离的情况。“形如槁木，心若死灭。”这样的结果，神就容易离形离气，自然就进入了阴神状态，走入了比人这层次生命更低级的清灵之鬼的生命状态，这就是阴阳相离的入静方法。
为什么说阴阳相离，生命就往下走，而阴阳相合生命就往上走呢？这个还要回到阴阳之理上来。我们知道，古人讲万事万物法于阴阳，《列子·天瑞》中说：“昔者圣人因阴阳以统天地。”在道家看来，世界的起源，包括道的起源，都是源于阴阳的作用这个简单的事实，所以传统哲学里，将阴阳称为根本律。阴阳律认为，阳性的东西，在运动方向上，是炎上的，向上运行的，而阴性的东西是肃下的，向下运动的。万事万物法于阴阳。阴阳本身的合与离，也是一对阴阳。合属阳，离属阴。所以阴阳相合的事物，是向上的，是回到事物本源的，阴阳相离的事物，是向下的，是生成下级具体事物的运动方式。阴阳的运动方式，我们看到最多的是太极图，阴阳两仪不断你来我往的旋转运动，这是从上面俯看或是从下面仰视阴阳所看到的运动方式，如果从侧面来看阴阳的运动，则体现在这个“爻”字上。简化的“爻”字也接近古体的写法，它形象的表示了阴阳两仪在你来我往的旋转运动中，不断上行发展或下行变化的过程，它是《易经》中常见的字。《易传》中就说：“六爻之动，三极之道也。”在易经的六十四卦中，每一卦有六爻。六爻或阴或阳，上下两卦相叠代表天地、主客、彼我等。每一卦有三爻，代表天地、主客、彼我等两方各具的三才，三生万物，有三则事物才成为具体。所以六爻可以体现一切事动的运动格局，而这个运动变化的动因，也是三才的极变。极而变是阴阳的法则之一。
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