师父：打坐要似有似无的守于一个点处，好将万千杂念凝于一念中，这样就好入静入定了。
这个守，不可用力，用力过了，在道家叫武火；用力太轻，在道家叫文火。在修丹时，常要用武火，文火，这就好比是熬粥，要想粥香，得先用武火将水烧开，然后再用文火慢熬。不同的情况下选用文武火是不同的。打坐就象熬粥煎中药一样，先坐下来时，心中杂念妄念万千，得先用武火，用点意念守于一个点处，如下丹田或中丹田等等，用念咒法其实也是武火法，以咒引万念于一念，渐渐静心。当你的万念已经渐凝于一念时，就要慢火文火来打坐才行了，若还在用武火，那必然熬得体内的精干。不但修不得丹，修不成仙，还有性命之忧了。一直用武火，大火熬药，就糊了，废了。用文火，就是较轻的意念来守住你要守的那个点，这个点是依各派不同而有不同区别的。强调一下，无论你是哪个派，修的哪个法门，打坐方法都是我刚才所讲的这样的，不会因为你的派不同，你的法门不同而有区别的，这就是讲万法归一，万派归一，万脉归一。文火，就是较轻的意念，那什么是较轻的意念呢，这个词很模糊的，如果你可告诉你用几克几两那样的精确值，就好把握住所加的意念轻在多少，但这样显然做不到。那么道家与佛家就讲了，守时要若有若无，似守非守，这其实就是讲文火的状态。若有若无，似守非守，这又是什么状态呢？以前讲过多次，就好比看孩子一样，孩子在那边上玩，你感觉得到，但不用时刻的盯着孩子，这种状态大体就是似守非守，似看非看。如果你仍是理解不了若有若无，似守非守，那就尝试着理解一下虚无飘渺。文火守的这个状态就是看不见，摸不着虚幻但又实际存在的东西，没有实体感。这个飘渺的守境是较高的一种守法，有的道根的反而守这个境就易成，所以今天讲出来，大家可以在守时寻找或试行一下。飘渺境，是不着相，但又能感觉得到的一种境。
任何法门，要想不出偏，一招就是别太刻意，似有似无的那样去做就可以了，太刻意，就是意念过重了。很多意念重者，自己是感觉不到的。如何判断自己意念是否重，就反思自己是否刻意了。刻意或太刻意都不好，就是若有若无，似有似无，守若无守，这样就可以了。对于大部分的初学者而言，是不能清楚的判断什么是意念轻，意念重的。所以在对待自己意念的把握上就有失正确的判断。就象你喝水，意念在喝，但你并未刻意的死盯着那水，只是自然而然的，放松的，似有似无的意念着喝水，这个样子就是。就是似守非守，似有似无。孩子在玩耍，大人在旁边看着，也是轻松的自然的，似有似无的看着，并不是死死的盯着孩子。所以说，守一，是可以在全天24小时行为的，只要你轻松的这样的守，就可以了。如果将守一理解成时时刻刻，分分秒秒的盯守，这就是重了。
仓央嘉措的诗: 静时修止动修观,历历情人挂眼前。肯把此心移学道,即生成佛有何难。平时怎么想念情人的，就是那种时而想一下，偶尔念一下的感觉，这个就是似有似无的守。
修行有风险，入门需谨慎。要想不出偏，守一不可重。
这样轻松自然的守久了，会自然而然的再进入到念念相续的境，这个境就是不守而守了。这个不守而守就是无为。守一，终究是有为法，有为法只是引你入无为的一个方便法。
进入无为，才是最终目的。
师父：打坐是守上中下三个丹田，哪个最好？好在哪里？
师父：我来讲一下我个人的看法，我个人的看法是修上丹田为最佳，中丹田为第二，下丹田为第三，原因在于我们修行就是为了长生，元神为阳为清、向上，才可以飞升，这里面存有大道的修行方式的区别，也存有中医学方面的区分。从大道方面来讲，神从卤门飞升，神在心中居住，守上，则性光易寻，天门易开，飞升之道易寻，此为最较直接，最接近合道的修法。 我们寻大道，基本上最后想要飞升，都要天门开，天门不开就算基本上白修了，就得等下回了，所以守上有以上的各种好处，道家一般来讲也多是建议或教弟子守上丹田。守上也有一种说法，即是修神。
弟子：三丹田通者为王，上是有成者修之，中是接续者，不修也要修，下是万物之基，气之海也田也，而养中上二丹田。
师父：讲的很好。
师父：即然提到神，这个能飞升的根本所在，那么就存在旺弱，就存在一个如何让神旺的问题，那么就是养神，那么是靠什么来养神呢，能让神更旺起来呢？这就要讲到中丹田的养神之功了。
师父：中丹田靠什么来养神？靠的两样东西，基本上一个是中气，一个是营卫之气，一个是精气，若再多说一个 就是灵气。那么中中丹田是如何来增加这些能养神的各种气的呢？一个靠吃 消化出五谷地精之气，一个靠吸收分布而散的营卫之气，一个靠呼吸来吸收空气中的灵气，还有一个就是练精化气，或中医所讲，精生髓，髓生海，精在下，髓在中，海在上。
那么修下丹田的主要作用就显示出来了，是为了练精化气，营中养神，所以这个修行的关系就出来了，下升到中，中再升到上，上经卤门而飞升，就是这么一个过程。
师父：上面讲到上中下三丹田的关系了，那再讲讲如何去守一。从上丹田讲起，守上丹田，单盘、 静坐、正身、轻搭鵲桥、下巴略收。这守一首先要先练好你的正身，打坐的姿势，如果打坐的姿势没有练的熟练，这守一就很难守了。守上丹田最大的要点就在似守非守这四个字上。
师父：简单来讲，就是你去想着你的上丹田，但不要想的太历害，太厉害了就头疼，如果头觉得有点痛，就再把意念放轻一点，再放轻一点，找到一个似守非守，一点不痛，而且还能在想着的一个点，这时候你就可以找到这个似守非守的感觉了，那么恭喜你，以经进入静坐守一的正确环节了。
数息
师父：再讲数吸法。要是你总觉着自己静不下来，意念纷分，一会想这一会想那，就去数自己的呼吸，去观察自己的呼吸，记住是观察，不是去主导，打个比方，就是让你去观看一只小狗，但并不是让你去主导这个小狗去坐去跑，你只需要当个外人或者象看电影一样去观看就是了，慢慢就会找到能让你静下来的那个点那个契机，找到一次，那么第二次，第三次，就很容易找到了。
弟子：观察观察就控制了怎么办？
师父：提醒自己，然后去注意下一，不要再犯，次数多了，自然就习惯了观察了，只要找到那个契机了，以后就容易了，和玩一样，很简单。
弟子：打坐会自己控制呼吸不畅怎么办啊？
师父：时时提醒自己，打坐的次数多了就改过来了。
守名号或咒
师父：持咒的时候，你不用去数数，你念一遍、三百遍的时候你估计大概有多长时间就可以了，因为我们所说的三百遍讲的是一个底线，这叫做以音来导念， 当以音导念的的这个这时候我们的心神就被这个音牵引着，进入比较专一的状态，当你进入到更专一的状态的时候，你自然就不念了，自然而然就不念了，就会变成无声的、在脑子里边在想了。
师父：一般来讲呢，持咒和持名号会容易被什么所打乱呢？会容易被这些象所打乱，比如你持咒或持名号的时候，突然出现了一些景象了，神仙的像了，被这些象打乱，那这个时候你的注意力就从持咒上被转移了，那么这个守一就已经失败了，那么这个时候应该明确地提醒自己，我在守一我在守一个咒和名号，而不是说我在观想这个象或某一个景象，这就是说我们在守一的过程中，要不去随景，你不随景，心神不跟着跑，你就仍然知道我自己的重点是什么，我自己的重点仍然是守一去念这个名号或者守一个咒。
守名号最开始可以出声来念，到了后期就可以默念，只要你按照固定频率去念，自然在开始就可以用语音强行的收你的念头，当你的念头收到一定程度，你就开始默念，自然就可以进入守一的状态。或者你自己就一直的用语音在念就行，也不用默念，一直用语音念，也可以达到守一。关键就看你用固定的频率念了多少遍，如果你心境上佳，心很清静，你可能念一百遍就进入守一了。你心绪比较杂乱，可能就要念300到500遍，有的人可能要念到上千遍，正常的来讲，一般的人只要按照固定的频率去念， 念300到500遍就可以进入守一，就可以进入到六识内收。
师父：所谓的念300遍，其实就是在培养一个惯性，培养一个独立的惯性，当我们的识神产生了这种思维的惯性了，它就会影响我们的心神也产生这种思维惯性，就像有人问他，这是苹果吧？是苹果！这是梨吧，是梨！这是桔子？是桔子。冷不丁的指着一盒烟，这是手机吧？他会习惯性的回答：是！就是想培养出一种惯性，当这种惯性被培养出来了，这种惯性就可以视为守一的一种状态，这个时候他的念头就集中在这种思维方式上了，其他的这些杂乱想法基本上都被忽略了。
弟子：道长。我打坐的时候，守一 守呼吸 不太习惯。一般就是坐着。过一会呢，感觉全部 注意力在自己的念头上，会感觉到自己被那些念头困住了。慢慢的念头就越来越少。然后没有 念头。我这是守一么？
师父： 如果守呼吸不习惯 那就和一了同修一样，守名号，守呼吸是最安全的，但守名号是最容易入静的，这里我讲一下 为什么说守呼吸和守名号 有这样的区分，因为守呼吸之所以安全 是因为守点在体外，所以不会发生痛的问题，同时守呼吸是无形无识，所以不会发生景的问题，就不容易出现神通欲，守名号 由音由词入静入静，有强制性牵引的作用，所以更容易过到一心入静，但守名号 有时会起神通欲，由名号而观其形，慢慢就不知不觉的变成，观神了，就不容易守一了，由观其形 而想其能力，就生神通欲了，打个比方，守名号，守观世音名号，慢慢有可能就变成观其形了，观观世音的像了，再到后来，就想到观世音的能力了 ，就又想 自己也想要这样的能力和果位 这样一来，这守一 就乱了，但如果前提 以经知道这些利弊了 又能时时提醒自己注意一下，就不会有问题了。守名号 就更容易入静了 达到良好的 我们想要的守一效果了，但切忌 守名号 一定要以三百遍为一轮 少了不行
弟子：有一天我念清静经多了，后来嘴巴不动， 然后耳朵里也有声音，我媳妇也说没听见声音。
师父：你所听到的这个声音并不是你真实听到的声音，你所听到的这个声音其实就是你的思维惯性，思维惯性所在大脑里存留的影像，并不是你真正听到别的人说的声音。
师父：只要你们能够正身或打坐三个小时，入守一之境就轻而易举，这个入守一关键的问题在于一点，就是以一个固定的频率去观看你的呼吸、守你的名号、一段咒语、想某一件事情，只要你能够将这个固定的频率不停的重复不停的重复300到500遍，必然可入守一。
师父：如果平时心很难静下来，念头非常杂的同修，就可以用守名号的方式进入守一，守名号的方式对于心境达不到一种非常好的状态的同修来讲，是进入守一最佳的一种方式，但前提要明白自己不可以进入神通境，也就是说，你守名号的时候，要是观到了某个名号的像，一定不要去理他，观到了就观到了，只要你不去追求这个像就可以了。继续守你的名号，往往在守名号的时候，守着守着，你的神通欲起了，就能观到神像，当你观到像的时候，你就不由自主的想去看这像，心生欢喜：我看到神仙像了、我精进了、有缘分了。只要你没有这种欢喜，看到了就看到了，继续守你的名号，就能够达到身无，感觉不到身体了，慢慢感觉不到视听了，也看不到了，也听不到了。但是感觉不到视听往往是有一个过程的，先感觉到听力减退，其实就是心神内收，然后感觉视线模糊了，看东西模糊了，或者感觉到眼前出现黑白了，灰白的颜色了，这些都是六识内收，不用在意也不用害怕，你只需要不停的按照这个频率，不要去打乱它，去固定的念名号300到500遍，必然可以收心收六识。
师父：在守一的过程中，如果觉得你的念头出去了，想别的了，那么就收回来一下，再想想守一的主要念头，就可以了。不用担心出去了怎么着了，出去了就出去了，这很正常，我再守回来就是了。这样反反复复，出去的时候就越来越少，因为你的心越来越静了，你的心性逐渐被你守一的念头吸引了。
师父：守一可以卧着躺着也可以站着、守一重要的是自己的心、你的心神能够专一就可以了、坐在大树底下这样守一的确是有利的、因为能够长的很大的树在他的生长的地方一般来讲地气是很旺的、这种地气很旺相当于行功主场是一样的道理、、能够更有利于打坐入静、发生共振一样的感觉、同时也能吸纳树气、换言之跟采气的作用类似了
弟子：我守菩萨名号,一条白线把我和菩萨连起来了, 我看到观音菩萨是白衣的形象, 坐白色莲花上. 只是看的不是很清楚
师父：你是这种情况呢是一心至诚、必有所应、但是心神不要放在上面、看到了归看到了、但是心神还要放到自己的名号上面、、念名号呢也可以守一、、念名号以三百遍为一轮的话、、能守到什么呢、能守到身心俱无、当守到身心俱无的时候这时候念名号就算念出成果来了
师父：每个人呢都有每一个适合自己的一种守一方式、但是守一最终有两种状态、一种状态是你能够达到身心俱无、二、一种状态呢能够达到下丹田一股先天之气萌动、、这两种状态都是非常好的状态、当然最终还是说一点、、不论你在修什么、最终你修什么就修什么、为什么呢、这叫一心不可二用、你只要专一的去修一样早晚会有成的
师父：修行呢不拘道教佛教、也不拘是哪个派别的神灵、这些不需要去考虑他、只要是有利于你能达到一个守一的状态那么你就去做就是了
师父：作为行功打坐来讲，都是由后天识神安排的，通过我们学习到的知识来安排我们如何去坐，如何去打坐，如何去念咒，如何去守一，用什么样的方式，这些都是后天识神学到的知识来进行安排的，千万不要把它想象成神而又神、玄而又玄， 当你觉得它神而又神、玄而又玄的时候，你就已经远离了大道至简这四个字了，换言之就是你把它想复杂了，你的心情你的注意力就已经被转移了，那你就按照识神所安排的打坐的方式那么你就去坐、照章办事就可以了，这就是大道至简，一旦你超越了这个方式，思维想出了很多很多东西、问题， 你想去考证它、你想去研究它、你想去问到底是为什么，这时候你就已经偏离方向了，思维就已经被转移了。
弟子：这就叫一吗？
师父：不能完全的讲这就叫一，应该说这是进入一的最简单的方式，有一条笔直的大道能够让你达到终点，那你为什么还要走那些拐弯的路呢？见景随景很正常，但见景不随景这就是功夫了
弟子：经常练着练着就被带跑了，然后反应过来，赶紧拉回来继续守一
师父：有道理，所以说守一这个一就是一以贯通，就是直指大道，这个一就是一条笔直的大道，所以我们进行守一其实就是在走修行上的一条直路，它不弯，不曲，可以少绕很多路，但是你要是想少绕很多路，你就必须要过正身以及正心这两关，换言之，你就得少身动和少心动这两样，必须要做到。
弟子：守一入静时感觉半个头没了....
师父：你守一能守到半个头没了、这就说明什么呢、你的头部被降服了、也就是说身体肉身的头部能够被降服、、但是呢其他地方要是没有被降服、那就说明你的正身还不过关、、也就是降服其身没有完全过关、当降服其身完全过关过了之后、要进入到守一的状态了、这种身心俱无很容易出现
师父：如果说你一打坐就能够感觉到身体没有了、那就说明你的信念非常专一、、这种专一的信念之下、就能够容易达到心意合一、同时也说明你的身体条件非常良好、对身体肉身的降服达到了非常好的一个状态、但是归根结底还是你的信念、、你的问道之心非常坚定、问道之心非常专一
师父：守咒 守字词 守名号 都是守一
师父：守一 关键在于一念至诚，一念至信，只要你诚了 信了 心念 意志到位了，就容易了，心里面 可有可无 可信可不信 就不容易入静了，不容易专一了，不容易守一的了，心意合一后 会出现一个很有意思的事情 就是你守什么都很容易入静，原因就是知道这个信字后 守什么都能发出这个意志了
弟子：儿童能学道吗？
师父： 儿童可以修道，但建议以诵经为主
弟子：多大开始，我想先学武术，
师父：六岁之后开始就行，儿童练练武术也有好处 可以强身健体 旺血气 旺阳气
弟子：意念制动属于神通吗
师父：是的器官的功能发挥而以 套用某人所说，就是在玩弄精神力而以 不为大道
弟子：这个损耗阳气吧
师父：耗
弟子：师傅如果到时候心静的时候会发生一些什么情况。
师父：到了心静的时候 意识会一下子扩大 猛的大了好大一圈，感知力 会进入一个新天地
师父：各种门派经文 讲到修行 万千不离其一 都是在讲守一啊
师父：外修不是根本，玩弄器官之术
师父：只要常打坐、常守一，很快就能进入更高的境界了。
弟子：我还是杂念多，守息一会就走神了，又拉回来再守。
师父：有为法中守一是需要的目标了，就象我那天讲的，你在商场里看书时，你同时也能感觉到其他人在走，但你的注意力还是主要集中在看书的内容上，这就是守一。等你看时间长了，或者书中的内容吸引住你了，你就自己精神力注意力被动的集中的书上了，就忽略了旁边走动的人了，这时候你就因为守一而入静了，在其它人眼里，你就是看书看楞神了。所以守一的过程中，不要怕出现其它的想法或是走神，只要你的主意念还是在看书上，这就是在守一。
师父：经常守一，经常守，养成习惯了，基本上坐一会，就能入那种楞神的状态了。所以讲，修行打坐，只要明其理了，其实就和读书一样，书读百遍其义自现的，就是读的多少的问题，能不能守一，同时也就是你练习的次数的多少而已。
弟子：道长，打坐的时候，眼睛本来是闭着，但是坐了一会闭不住了，这个怎么办啊？
师父：如果闭着眼睛又睁开了，那就再闭上，是说明你的心念动了。这很正常，时间长了就熟练了，就不会一会闭一会睁的了。昆吾，时常提醒自己，感觉到了什么很正常，不需要去管它，这样习惯了就不会念头乱走了。
师父：大家没事可以去静坐一下，体会一下，体会一下你能守住一个念头多长时间，你多长时间能静下来，静下来后你感觉到了什么，建议大家开始用单盘。
弟子：守一可以听心跳么？
师父：可以守心脏
师父：切记，守一是入静的重中之重。
弟子：守哪个一呀道长？
师父：守这个观看呼吸这件事。观息和吐纳，这两者有一个修时间长了，次数多了，即可以一入静并非难事。
弟子：道长我最近守上田，感觉眉心有撕裂感但头不疼，是正常吗？
师父：如果眉心有撕裂感但不疼，即是正常的。
弟子：道长，我做这种观呼吸的法子时，最多就是进入一种轻松的状态，感觉周围都很清晰，但最多也就到这地步，如何去深入呢？
师父：多练习，步穿杨，唯手熟练而矣，只能说明练的少。
弟子：如果继续守，什么时候有希望开眼呢？
师父：守到黑室见光。
弟子：道长，这个光明要多耀眼呢？
师父：这个不是多耀眼，而是黑室生光后，能在这个状态下继续修持，再修出眉心一个如磨沙玻璃一样的一个圆珠，透光的那种。那圆珠看似是圆珠的感觉，其实是门户，就是皮膜，开始是半透明的，到了光了能通过的时候，就会变成透明的，然后就可以得外景了，就这么一个过程。不是脑门变成透明的了，是光可以透过眉心肉皮膜来回通过了，一般开始都是白色的，但也有其它颜色的，但这类人太少。
弟子：那我眉心内有撕裂感，感觉精气再往里冲，是不是有点感觉了？
师父：候就是假的，它自己说了算，自然而然的达到那种状态，才是正确的。你一动念，那就是自己引导出来的是假的幻境，不是真的。
弟子：道长，最开始观呼吸就可以吧？
师父：是啊，全在守一上，观呼吸以守一。练吐纳也是守一，只要能得一，入静就是个简单事，就看谁练的多。
弟子：圆珠为何是闪现一下，就消失了呢？
师父：说明守一守的不好，状态一会有一会无，不稳定。当然了，你要是精很不足的时候去守一，那就很难进入状态了。
师父：修行就是修心，一切在心，心静方能入静，心是根本，其它姿势、手势，对于心来讲，皆是外物。心若是不能静，念头不能守一，就是姿势摆出花来，五心朝天，十心朝天也是没用的。但只要想入静，就要去反复练习，用后天知识、思维去安排自己。如何打坐，如何观息，如何守一，这些活动都是在后天知识、后天识神的安排下进行的。丹道本身是性命双修，性和肉身同时修练的。
弟子：正身2个多小时没问题, 守一时候, 一直和妄念做战, 到一个小时, 腿麻了, 就无法守一了
师父：那你是守一守的哪里
弟子：念咒, 嗡啊哄
师父：开口念 还是闭口
弟子：就是想, 不动口
师父：那你是生神通欲了，闭口念也容易守一的 但不能起神通欲你的心没有放低的原因，心放低了才能容易不生欲，心想着高处，就容易起神通欲 起那种想高出平常人一等的欲所以就不容易入静 了，只是念 而无欲无高欲 则可入静
弟子：嗯. 我总想达到更高层次
师父：是啊 想达到更高层次 就是起了这种高人一等的欲，即有妄心 即惊其神 ，更高的境界不用求 越求越不容易达到 ，这样吧 你比较信服信仰 尊敬哪个神或佛 就可以念其名号，这样比较好 可以让自己低下来 从而去掉这个执着欲 ，这种方式可以针对你的情况 做出改善
弟子：师傅啊我最近在打坐的时候看到一个银色的闪光圈圈，那个圈圈是无数银色小点组成的，然后不去想他他没多久就没了 然后周围是银色的光 这是不是所谓的性光呢
师父：这是开天目的前兆
弟子：师傅，我发现身体越来越好的时候，伴随而来的妄心就会更强烈
师父：是的 身体牵到了心神
弟子：师傅好，我也是守嗡，不出声想，最近额头眉心鼻梁一带发紧，木木的，不打坐时也这样，打坐时有时全身会不自觉的颤一下是正常现象么？
师父：你的这种情况 是起了神通欲了 守重了，守到上丹了，换个地方守 或换个方式守 就改善过来了
弟子：师傅有人说女人守上丹田好不要守下丹田有这说法不
师父：是的，其时守哪里都行 但都不要守重了，一但守重了 就容易出问题 只是守上丹出问题严重 而且快
弟子：用念珠，念完一圈有成就感，而且，我心想，万一哪天念珠养起来了，还能当法器
师父：心境的问题 心境不到 放不下的事情太多 想得到的欲也太多 故而不容易入静， 成就感即是欲
弟子：师傅，这样拨弄念珠，能养珠吗？
师父：能 但此时守一 即是要守到念珠上了
弟子：师傅，守咒是念出来还是不开口念啊？
师父：如果想入静 就不要念出来，也可以先期开口 念 后面闭口念，但念的话 最少要三百遍 为一轮
师父：这个一 不拘内外 事物 种类 能守者 皆可为一，由于每个人的情况 心境不一样 所以守一 各有利弊，所以佛祖 曾经让一个和尚 就念扫帚这两个字，由此可见一斑，
弟子：道长。。。我守上丹田好像有点高血压，虽然平时没什么感觉。但是还是有影响吧
师父：守重了，守上丹者 切忌不要重守，要轻守为宜
弟子：请问师傅，我每次打坐一会，觉得进入状态的时候，就感觉自己不断的往上升，觉得自己像在太空一样看着地下。不知道是怎么回事？师傅垂怜，希望能解答弟子的疑惑。
师父： 这是一种种念 也就是说 原来你修行 或接触过某种修习方式或讲法 而种下了一个念 是念在引导的，多数是在过去 用过这种冥想方式 而种下的念
弟子：请问道长，打坐过程中总是不断有杂念冒出来，掐灭一个又有了，这个怎么才能止住呢？
师父：守一，在守一的过程中还有其它的杂念出来，只要你不去管它就行，就象你在商场里看书一样，你看你的书，虽然商场里有很多人在走动，你也知道他们在走动，只要你的主意念、主思想，还在看书上，在书的内容上就行了。改变一个固定恒久的日常心理和生理上的习惯，谈何容易啊。1和后面是2，2的后面是3，3的后面是4 ，4的后面是5，其实无需管谁的后面是什么，你知道3就是3，那就去修证这个3，等知道4就是4的时候，再去修证这个4就行了。就象你知道大学有清华啊、北大啊，你想也是白想，还得从一年级开始慢慢脚跳实地的去学习，努力学习天天向上。这就是次递，不论是修行还是上学，都是讲一个次递。精气神足的人容易做到守一，意念专一，想做什么事情就容易去做到。
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