形体与精气神三者的关系是道门养生中较为重要的内容,形体与精气神三者的联系是微妙的。对一个健康的形体而言，精气神三者缺不可。
实际上，形体也是精气神三者的承载者，所以古人多认为“形者，气之聚也，气虚则形赢;神者，精之成也，精虚则神悴。形者，人也，为万物之最灵;神者，生也，是天地之大德。最灵者，为万物之首;大德者，为天地之宗。万物以亭育为先，天地以清净是务。故当养其形，以爱其神，敬其身，以重其生。”
在《备急千金要方》中说:”精以食气，气养精以荣色;形以食昧,味养形以生力。此之谓也。神脏有五，五五二十五种，形胜有四，四方四时四季四肢，共为五九四十五，以此辅神，可长生久视也。精顺五气以为灵也，苦食气相恶则伤精也;形受味以成也，若食味不调则损形也。是以圣人先用食禁以存性，后制药以防命也。故形不足者温之以气，精不足者补之以味，气味温补，以存形精。岐伯云:阳为气，阴为昧。昧归形形归气，气归精，精归化，精食气，形食味，化生精，气生形，味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。阴昧出下窍，阳气出上窍，味厚者为阴，味薄者为阴之阳:气厚者为阳，气薄者为阳之阴。味厚则泄，薄则通流;气薄则发泄，厚则秘塞。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火。壮火散气，少火生气。味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，阴阳调和，人则平安。春七十二日省酸增甘，以养脾气;夏七十二日省苦增辛，以养肺气;秋七十二日省辛增酸，以养肝气;冬七十二日省咸增苦，以养心气;季月各十八日省甘增成,以养肾气。”
张湛(养生集》叙日:“养生大要，一日啬神，二日爱气,三日养形，四日导日言语，六日饮食，七日房室，八日反俗，九日医药，十日禁忌。过此已往，义可略焉。”张湛把养生总结了十个方面，而孟子则说:“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于已取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。”人们对于自己的身体，无所不爱。全都爱护，就全都保护。没有一尺，一寸的肌肤不爱护，那么就没有尺一寸的肌肤得 不到保养。因此，考察他保养得好与不好，难道有别的好办法吗?只要看他重点养护的是哪些部分就可以了。身体有至关重要的部分,有微不足道的部分;有小的部分，有大的部分。不要因为小的部分而损害大的部分，不要因为微不足道的部分而损害至关重要的部分。身体星有微不足道的部分，然而从整体来看，却都是至关重要的，因为一个人的整休离不开那个微不足道的部分，如果除掉那个微不足道的部分，也就不能称之为整体，而往往人们很容易忽略那个微不足道的部分。
对于形体而言，那些微不足道的部分一般就是指外在的部分，而不是指内在的部分。有时对外在形体的保护是靠我们的意识去支配肢体或避免伤害而得以保护的，它不同于内在的脏腑,因为内在的脏腑本身就有一个皮囊在保护着，外在的形体却不具有。但外在的形体具有意识可支配的力量，比方四肢，它们是形体的保护者，而要使它们起到一种被保护的作用，对它们的养护是不可或缺的。不仅是四肢，形体上的一切都莫不是如此。这是因为形体上的一切都与形体内的一切是有联系的。
如果保养好形体外的一切，就等于保养好了形体内的一切。如“头者，精明之府;背者，胸之府;腰者,肾之府;膝者，筋之府;髓者，骨之府。而又诸骨皆属于目，诸髓皆属于脑，诸筋皆属于节，诸血皆属于心，诸气皆属于肺，此四肢八环之朝夕也。”在这段文字中说明，人体的外部结构分属于内在结构或影响着内在的结构;同理，内在结构也影响着外在结构。对于形体与精气神三者的关系就是一种互为影响的关系。
我们知道,形体是精气神的承载者，而精气神也是形体的支撑者。如果只有形体而没有精气神,那就成为死形;有精气神而没有形体的承载,那就成为游动而无固定住所的精气神。可见，一个人要想长寿，则一定要使精气神安定于形体之中，这也是健康与长好的基础。
值得强调的是道门对精气神三者的理解是有着深厚的内涵。老君日:“玄中有玄是我命命中有命是我形,形中有形是我精，精中有精是我气，气中有气是我神，神中有神是我自然之道。”道门以精气神三宝为丹头，然炼精之要在乎身，身不动则无欲而精全;炼气之要在平心，心不动则无念而气全;炼神之要在平意，意不动则身心合而返虚故神全。是故，精气神为三元药物，身心意为三元至要对于精气神的认识既有丹道方面，也有非丹道方面，既有有形的方面，也有无形的方面，这需要仔细观察，以究诘本来。
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