回光返照
元太虚曰：“凝神入气穴之法无他，只是收视返观，回光内照而已。”
崔真人人药镜曰：“身二神如薪之火，火不出则薪常存，神不出则身常存。火发外明者，薪之尽也，神智外驰，朴之散也。”
俞玉吾曰：“神仙修炼之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将反本还原，而复归于生身受气之初也。”
夫回光内照者?非是执著鄞鄂所在，而用意观照之也，不过虚静以返神于内耳。盖凡人之心，每日只在外面驰鹜，凡外面许多机变巧捷，俱是神之光影，可见此神一向只照了外边，自己一个身子却反不曾管顾。如今不用旁求远觅，只将照外边这个神收拾回来，放下外边许多机巧，一意敛藏归内去，屏除许多杂思虑，这个便是反观内照，其实观无所观，照无所照，别亦未尝不观照。
通人身中只是一个元气，无心肝脾肺肾之别，但常人为根尘所役，此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧，只要回光返照，将此气收敛，沉到极深处，久之其中自有造化。
回光返照下手之功
道德经曰：“专气致柔，能婴儿。”
邱真人曰：“只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。”
葆真子曰：“专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功，在乎心息相依，若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。”
何仙姑曰：“命之蒂，在乎真息者也。”
《上清玉书胎息篇》曰：“人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，唯有一息存焉，及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守，胎中之一息矣。”
《传道集》曰：“所呼者，自己之元气，从中而出。所吸者，天地之正气，从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补，所吸天地之正气，随呼而出，身中之元气，不为己之所有，而反为天地之所夺。”
《胎息论》曰：“呼而不得神宰，则一息不全，吸而不得神宰，亦一息不全。 ”
俞玉吾曰：“子一曰十二时中，但使心常驭气，气与神谷，形乃常存。又曰：要在心与息常相依，神与炁常相守。”
又曰：“作丹之法，以乾阳下交于坤阴，使呼吸相含，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神炁归根，性命合一。而至药孕于其中。”
又曰：“究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神炁交结耳。”
《金丹四百字》曰：“迨夫神炁之入乎其根也，闭极则失于急，纵放则失于荡，惟使其绵绵续续，勿令间断，然后神久自凝，息久自定。”
《指元篇》曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。”
陈虚白曰：“息息归根，金丹之母。”
葆真子阳道生《巵谈》曰：“夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谐之喘。不纵不滞不喘，绵绵若存。用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定。所谓调者，皆欲其不纵不滞不喘而已。调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离境，则不能自立，虽暂能离，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗入细，才得此心离境，便可恁虚无去，更不用调息矣。得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调，此法最捷径、最容易、最无病，与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行之。”
性空禅师曰：“上机之士，念苟不起，连息亦不必照，但觉念起，只用调息略照—照，无念即止，不可太著意也。”
刘秋潭真诀曰：“渐渐专气以致其柔，才觉炁息柔和，便是归根，谓归元海也。觉其归元矣，又将忘之，忘而不忘，以意照之。”
圜一子曰：“但用意，即是不忘。但忘，即不能以意照。然而二者不可兼乎？”
日中蜂本禅师曰：”心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘，忘与照，一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未尝不照，当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣。或随照而昏散，是虚极也，笃也，危也，须防静，则万物并作。 ”
圜一子曰：“虚极者，言人平昔，千思万虑，纷乱之甚，宅舍无主，若空虚然。一旦骤然收拾，把持不定，未能贴然，故随照随乱也。夫如是，岂特昏散而已，此念头一放，且无所不至，故曰万物并作。治之之法，才觉妄动，即融妄归真，归之不过忘照，这功夫正是动静之机，神一出便收回之。咦，说到这里，只恐自不惺惺著。照之或不胜，又以应事造之，应事既已，又将忘之。 ”
圜一子曰：“言万物并作主时，治以觉照固是矣。若纷散太盛，觉照之力不能胜之，于此而强制之，则愈不宁贴，自可便作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。只如禅家坐禅之余，礼佛念经，经行皆是，盖降伏不宜太急，须少宽之，缓急得中，使徐得所，然后可耳。然应事时，不随动而流，即是降伏处，稍得乎和，又将忘之、照之矣。 但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依，于太极之先，不相间断。”
圜一子曰：“四威仪者，行往坐卧也。若存若亡者，意得中也。神炁相依于太极之先者，即父母未生以前胞胎中模样，无情无识，纯纯全全，到此处方才认得也。处中以致和，欲不能迁，则炁抱神矣。”
圜一子曰：“只这中字，最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不断，湛然寂然，自然致和，而不迁矣，这个功夫谓之抱元守一。”
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