不论是孩子还是大人，心中肯定都存在一个童真梦。尽管在现实生活中，成人过儿童节不过是一种生活调侃，是以这种特殊的方式缓解释放内心的压力。但在修行者眼中，如果能活出孩童那般的姿态，便是真正修成大道。
道祖在《道德经》中曾提过一个非常著名的观点，认为成人需要通过努力去修行而“复归于婴儿”，通俗一点来说，就是回到孩童那种纯真无邪的状态中。孩童秉持的乃是先天本性，没有受到太多后天人间欲求的侵染，是为“真”的一种表现。
修行者要学习“孩童”，必须从两方面来看待：
去人欲是道教修行的第一要素，经文中常说，各种各样的欲求一旦在人的心中产生，就会不断地向外索取，却忘记了心安才是修行的道理。而成人对生活和生存有着各种各样的欲求，总是难以满足，因此现代人的生活压力颇大。
其实，这些压力并不全是外界环境造成的，而是人们自己内心所求与自身所能做、所能给的力量之间有着巨大的差距。想得太多，便成了妄想;做得太少，便拖成无功。若成人只是一味地妄想而无功，那只能深陷在求而不得的痛苦之中。
孩童的状态与成人大不相同，在孩童的世界里，仅需要吃饱、穿暖和睡足。道门修真有一句话叫作“老道老道，吃饭睡觉”，只有把追求身外物的全部心思收回，只关心吃饭睡觉这样基本的生理需求，修行者的心才会安稳，不会随着世事轮转而浮沉不息。
并且，道教所提倡的“吃饭睡觉”，是与口腹之欲和广厦高榻绝缘的，这是在强调人们要顺万物之自然，从身与心的安止中体会到修行的乐趣。只有断了欲，才能脱离苦。
基于此，也就能明白为什么成人都希望回到孩童无忧无虑时代。但试想一下，向往这种无欲，是否也是另一种欲求呢？
道经中有一句话，曰：“空色色空无有性，有无无有色均空”。说的是理应去除对外界物质迷恋的欲求，殊不知，一切皆空的心念其实也是另一种欲求。所谓真正的无欲是能够从当下万有之中参悟到空与有之间的辩证，从有悟到空，心中真空不染尘，才能找到让自己在物质世界获得心安的诀窍。
因此，便可承接“慧风出自天尊力，扫除心界不遗尘”这句话，意在表明真正的欲望是出自于心。修道是向内修的过程，剥除了外欲，还要剥除内想，内外皆为清静，自然无有忧虑也。
道人所修的孩童之真，不仅限于心性上的纤尘不染，而是能让自己回归到本性自然的状态中。“自然”，是指言行举止皆出于本真的性情，而不是后天的人为意识。道法自然，则可作以自我本然为效法对象而修道的意思解，即是真性真情也。
前者说的是孩童只保留最基本的物质需求，因此不会出现心怀贪嗔痴的因果。道祖说，五色、五味、五音等物皆是诱发人心欲望的东西，修真之士当对其绝弃之，以保证内心岿然不动的状态。这其实是一种后天的有为法，因为如你我之成人都已经身处社会，诸多妄念已然侵染内心，所以要用有为的方式来一点点剥掉裹挟和伪装，让每个人的本性逐渐露出真相。
在每个人本来的面目上，众生皆应是无善无恶的状态。人性本善或本恶的争论，从来都不是道教修行探讨的主题。因为人与天地自然相合，本就是阴阳融为一体，既是无善无恶，又能从中萌生出善恶之别。教门称这一混沌状态为原始真性，是一种最为纯真质朴的状态。
孩童不会用主观成见去批判正在发生的一切，成人的世界如此纷繁复杂，主要在于成人是以自我为标准，用自己的行为、自己的“道”去界定他人的修行是否符合要求。殊不知，一旦产生了界定与评判，就已经脱离了自然本然了，又何谈与道合真呢？万物混为一谈，心中无差别，自然处处都是修真的道场。
如果能够以孩童无邪的心去看自己、看世界，方可遇见本性而悟道修真。因此，道祖说的回到孩童，是在告诫成人也能放下世俗之我见，以平等的心态去与人相处。没有分别是非之心、没有彼此你我之念，也没有心念上的贪恋与妄想，更没有过度的执着和追求，当见得一切真空时——并不是要断绝红尘人间，而是见得一切法门都是修真，便能见得自我的真常道性。
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