注：文中“愚按”即陈撄宁先生按语。
余年少气盛，自恃聪明，以为窍虽仙师所秘，不能明白记载，未始不可摹拟而得。况照铜人图上说人身不过百四穴，一一试验，终必得此窍。孰知此窍不见于丹经，不载于医书，在有形无形之间，所谓时至则见，时过则隐，至今日始知，而当日则不知也。
愚按 铜人图中穴道，只能作针灸之用，并非丹经上所谓窍。因为丹经上的“窍”字，不能作医书上的“穴”字解释，谓此窍不见于医书，这句话不错。又谓此窍不见于丹经，这句话恐未必然。丹经上言“玄关一窍”之处甚多，而且说得很明白，某君当时看书忽略过去，遂谓此窍不见于丹经。
一意购求丹经道书，多至百余种，遍加研究，各宗一说，大致可分四派。主符箓者，本于日诵《黄庭》万遍自能得道之说，以诵经礼斗持咒画符入手，久而膺上天符箓，可以飞升。所谓张天师，茅山道，均此类也。
愚按 此派中程度高者，亦兼做内功，惟多注重于存想。
主采补者，以阳尽则鬼，阴尽则仙，人在半阴阳之间，可鬼可仙。人至十六岁而精通，过八年则去一阳，至六十四岁而阳绝。故除童子修道可以不用采补，若至中年，损精已多，非采补不足以还原。道书所谓“竹破竹补，衣破衣补”是也。迨至元阳补足，然后可以筑基炼己，结胎出神，而道成矣。倡之者彭祖，和之者张三峰〔非三丰祖师〕。
愚按 彭祖姓钱名铿，古帝尧之臣，封于彭城，故称之彭祖，又号老彭。至商朝时，年已八百岁。彭祖寿命之长，自非侥幸而得，当有一种工夫帮助。惟上古时代，知识阶级，虽讲究长生之术，却没有筑基炼己、结胎出神之说。这些名词，唐宋以来，方盛行于世。
张三峰乃宋朝徽宗时人，本武当山丹士，工技击，为内家拳之创始者，然亦未必就是彭祖一流人物。须知旁门中“三峰”二字，乃术语，非人名。因字面相同，世俗遂将术中的“三峰”，与人中的“三峰”，混而为一，纠缠不清，而张三峰无辜受谤矣。
又因“张三峰”与“张三丰”，字不同而音同，于是普通学道者复将宋朝的三峰，与明朝的三丰，混而为一，泾渭不分，而三丰《玄要篇》，竟被人误认为三峰采战术矣。某君谓非三丰祖师，是已知三丰与三峰之别，惜其将张三峰与彭祖相提并论，犹未知人三峰与术三峰之分也。
主药物者，倡内丹外丹之说，以为内丹不易成就，外丹如成，鸡犬可仙，何况人乎？外丹者以鼎炉为工具，汞铅为药物，火候为妙用，分人元、地元、天元三种。人元丹只能却病延年；地元丹可以点石成金，为神丹之原料；天元丹谓之金丹，亦曰神丹，非神仙不能炼，一粒下咽，即羽化而登仙。此说本于秦汉方士，而葛仙翁、许旌阳，尤其著者也。
愚按 宇宙间万事万物，都是相对的，有正面，必有反面。世上既有人会制造毒药使人服之立死，自然就有人会制造仙药，使人服之长生，这也是极浅近的道理，并非奇怪。不可只信坏的一方面，而不信好的一方面。古来仙学精华，就寄托在炼外丹工夫上，后世学者因外丹工夫手续麻烦，非寻常所能做到，遂改从自己身中精气神下手，名为内丹。虽比外丹易于入门，但其功效稍嫌薄弱。再后又受佛教的影响，修出世法者，都趋向空寂一途，非但不懂外丹如何炼法，并且连内丹亦在排斥之列。修道的人若谈到炼丹，就像犯了什么顶大的罪过，从此而中国古代之仙学遂无人敢问津矣。
主清净者，不持经咒，不用药物，不主采补，全以本身之阴阳抽坎填离，迨至精化为炁，炁化为神，神返乎虚，始谓之三花聚顶〔精炁神归一〕，五气归元〔五脏之气归一〕，仙道乃成。其中亦有人地天之分。人仙只能长寿，不能不死；地仙可以不死，不能离地，地毁则同毁；天仙则超出世界，与天常存。自来修仙莫不由此，为道家之正宗。
愚按 以上所说，大概是与各家丹经道书相符合。
入手之法，首在得窍。所谓窍者，依稀仿佛，不知所在，或指头顶〔上田〕，或指眉心，或指腹中〔中田〕，或指脐下〔下田〕，或指尾闾，或指谷道，或指睾丸，或指内肾，或指心肾，或指脑门，各执一说，皆自以为窍在是矣。互相印证，未能确信。
愚按 学道的人，必先能明白原理，然后再讨论方法。假使原理尚未明白，方法倒晓得不少，那就被这些方法把你弄得无所适从。你说这些窍都没有用处，却未必然，当行功到了某一部时，自知该部之重要。若在平常静坐时，执定某一部而死守之，则非善法，不可盲从。
惟有“顺之则生男生女，逆之则成佛成仙”二语，各种道书，千篇一律，认此窍必与精有关。其在何处，则遍查不得。
愚按 某君既已认定所谓窍者，必与精有关，就可以在中国古医书上寻求之，或亦可在外国生理学、生物学、胎生学、生殖器解剖学各书上寻求之即得，何必定要在丹经上搜查？如果丹经上所谓窍者，就是出精之窍，世间一般外科医生，花柳医生，谁不知此窍之所在？顺行则泄漏，人人所忧；逆行则坚固，人人所喜。这班做医生的人，对于顺行之关窍，平日认识非常之精楚，用不着再去访求明师指点。假使他们要逆行，只须一举手之劳，就可做到，何故千千万万医生都是顺行生男生女，没有一个人肯逆行成仙成佛呢？因为他们究竟有些医学上的知识，晓得闭精不泄、运气逆转这些法子，不甚高明，长久做下去，要酿成大病，所以鄙弃而不屑为耳。
读至张紫阳“智过颜闵莫妄求”之语，始知非遇明师，无法自悟。读至“说到丹经一字无”及“达摩西来一字无”之语，始知各种道书徒乱人意。一切束之高阁。
愚按 《悟真篇》所云“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜”，乃指丹法全部口诀而言，并非专指人身上某一窍；“说到丹经一字无”这句话的意思，乃指先天工夫，如老子所谓“无名天地之始”也；“达摩西来无一字”这句话乃指禅宗工夫，意谓明心见性，不在乎语言文字之间也。某君定要在肉体上开出一个窍来，这些书自然话不投机。
道书既无所得，乃参释氏之书，惟禅宗与道为近，以为参禅亦用性功，必有说明此窍者。遍阅祖师语录，除斗机锋、参话头外，别无文字记载。
愚按 参禅虽属性功，却不是今日江湖朋友所传授之性功，用不着在人身上指窍。
乃返而求诸《二程遗书》与《朱子语录》，其静坐之法，与道相近，亦但言性功，未言命功。《阳明语录》，较为感人，仍未言命。
愚按 儒家所谓性命工夫，是一贯的，是圆融的，不是硬要把性与命拆开分作两半边的。《中庸》第一句就说：天命之谓性。意思说命即是性，非命之外别有性，亦非性之外别有命也。《易经·说卦传》云：穷理尽性以至于命。即是一贯的工夫。假使把性命分作两个东西，尽性不过尽性而已，如何就能至于命乎？后人把自己肉体当命，以为锻炼肉体，使其无病长寿，才算是命功，完全与古人意思相左。
（未完）
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