天师道的授箓传度源远流长。按《太真科》及《赤松子历》所载：“汉代人鬼交杂，精邪遍行。太上垂慈，下降鹤鸣山，授张天师《正一明威符箓》一百二十阶，及《千二百官仪》、《三百大章》、《法文》密要，救治人物，天师遂建二十四治，敷衍正一章符，领户化民，广行阴德。”这是符箓的根源和符录的开端。据传说约当晋末，张道陵天师四世孙张盛迁居江西省贵溪龙虎山，于是该地成为正一派的宗坛所在地。张盛将授箓制度也带到龙虎山。据说当时便确定了三元日授箓的制度。与张天师创道同时或稍後，形成了许多其它或大或小的道派。不过起初，它们都实行拜师学道的办法，师弟子间设下盟誓，表示道心不变，不得违逆师长。这种办法，比较适合单线的传承，对于教团的稳固和扩张，显然不相适应。所以後来各道派都看到了正一盟威道授箓方法的优越性，南北朝时形成的上清、灵宝等道派，也都拟定了自己的法箓，并且也采取授箓收弟子的办法。到了隋唐时代，诸派道教各有宗坛，但又在社会上以统一的宗教的面貌出现，以与其它宗教(例如佛教)相区别。[1]
在《《道德经》的传授、诵读与道教法位阶次》里有详细的说明授道的程序。另一方面，南北朝末以后出现了不属于三洞四辅的新法位，例如升玄法位、高玄法位、洞渊法位、北帝法位、三洞部、大洞部等。这些新法位也有相应的仪式，如南北朝末期问世的《升玄内教经》(敦煌写本P.2445)记载了传授升玄法位经箓的登坛告盟仪式，东晋南朝朝问世的《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》卷四《法次仪》、《传授经戒仪注诀》记载了高玄法位。唐代出现了洞渊神咒斋仪(DZ 525《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》、DZ 526《太上洞渊三昧神咒斋清旦行道仪》、DZ 527《太上洞渊三昧神咒斋十方忏仪》)，DZ 1430《道藏阙经目录》著录了北帝法位仪式。总之，中古道教的法位制度与《道藏》的三洞四辅分类体系并不完全对应。
又据《正统道藏。正一法文外箓仪》说：凡授《更金》（箓）五年，得进《一将军》（箓），四年《十将军》，三年《七十五将军》。二年《百五十将军》。一年若治行庸愚，无长进者，悉又倍年。三倍无功，不知见德，直置而已，都不合迁。其中聪明才智秀异，功德超群，不计年限。这说明授箓的级别和授录的条件。
为什么授箓，箓有何作用？据道书解释说，各种箓都有神灵，授箓之后，可以召请（所谓箓中吏兵即天兵天将），以治精鬼，消灭灾祸。《正一法文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛服邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”在使用方面，例如：唐末度光庭集《太上阅箓仪》。随品出箓中吏兵，“谨出《太上正一百五十将军箓》箓中左上仙，右上箓，功曹将军，骑吏使者，甲卒等，为臣辟斥四方不正之人鬼，祸害永消”。又谨出《太上正一右灵召百鬼箓》、箓中功曹、护身将军、金童玉女等，为臣收斩身中，集天下魑魅魍魉，无害于人“。做什么道场需要解决哪方面问题，就用什么箓，请出箓中的吏兵，给予效力。
联系客服
