一等風水觀星斗，二等風水看水口，風水界千年來的共識
風水界有句諺語說“一等風水觀星斗，二等風水看水口，三等風水滿山走”。此諺是說，最好的風水門派是觀星望氣的“天星催官風水”，此諺雖有偏頗，但把“觀星望氣”的《天星催官風水》推崇爲一等風水，卻是風水界千年來的共識。
其理有四：
周朝和秦朝以前的曆史上，風水一開始是被少數上層貴族所擁有，漢唐時期皇帝設立司天監和筮官專司風水和蔔筮事宜，《葬經》《撼龍經》等風水秘術被皇室內部專用，不許一般百姓研習。又加上當時原始落後的傳媒、印刷、通訊、交通等曆史條件制約，使風水術的學習研究和傳播交流受到極大限制和阻礙。無數先賢求學無門，于是就嘔心研悟，從多個方面對風水術進行了大量探索和創造，形成了燦爛多彩的風水文化。
精于六爻八卦者創制了“八宅”“龍門八局”和“搖鞭斷宅”風水；精于梅花易數者創制了“八卦像數”“呼形喝像”“外應通玄”風水；精于奇門六壬紫微者創制了“奇門”“三元”“玄空”和“九星”風水；精于陰陽五行理數者創制了“金鎖玉關”和“洪範砂水”風水；精于四柱命理者創制了“三合長生”“地理五訣”和“命理五行”風水；更有集大成者創立了輔星翻卦和易卦風水。
曆史上風水曾出現過上百種門派，雖然百花齊放、百家爭鳴，卻也聚訟紛紛、爭議不絕，很多門派已大浪淘沙、被曆史淘汰。流傳下來的十幾種主流風水雖各有精華長處，但也只是以管窺豹、盲人摸象式的風水，僅反映了風水學的一個部分或一個側面，瑕多瑜少、或真或僞、亦偏亦正、良莠不齊、錯誤和糟粕太多，根本不具備完整理論體系且符合“葬乘生氣”宗旨，不是真正完整意義上的風水地理。
宋代是曆史上中國科學文化和技術成就最輝煌的時期之一，人們對天文、曆法、氣象、地理和自然科學的認識水平有了極大提高，爲風水學理論的創新飛躍和發展提高提供了科學基礎和曆史條件。先聖賴文俊（號布衣子）本是宋朝國師和楊公風水嫡傳後人，他精熟各派風水並在實踐中發現許多錯誤缺陷和不足。
于是抱定“爲天地立心、爲生民立命、爲往聖繼絕學，爲萬世開太平”之宏願，辭官棄職，遍遊名山大川，夜觀天星、日驗宅茔，在繼承唐代以前全部風水文化優秀成果的基礎上，汲取了形勢龍法、河洛數理、天文星宿、九星八卦、三元三合、奇門易卦等各派風水精華，將日月五星、四大星垣、北鬥九星、廿八星宿等整個星空體系融入龍穴砂水中，創立了全新的賴公羅盤、星斗五行和“天星催官風水”，成就不世之神術。該風水一經問世便造福救貧應驗如神、改命換運靈驗無比，被風水界推崇爲“一等風水”和“風水鐵板神數”，至今仍無出其右者。正可謂“觀星望鬥辨真龍，正法正竅穿透功；敢教山川聽我令，造福救貧濟蒼生”。
二是從風水發展的傳承脈絡論證，中華風水雖起源萌芽于殷商甚至更早的黃帝時期，但雛形在周秦，成熟在漢唐，唐代及以前的標志性著作是《葬經》《玉尺經》《天玉經》《青囊奧語》等。代表性人物是黃石公、張良、郭璞、楊筠松（號救貧），其中集大成者是楊救貧，後世尊稱楊公救貧風水。
至宋代，對中國風水發展貢獻最大、最具代表性的人物是賴布衣，他在繼承楊公風水並汲取各派精華基礎上創立了“天星催官”派風水、星斗五行（即賴公五行）、輔星水法、穿透龍法、珠寶穴和羅盤中最具實用價值的“人盤”，代表作是《清烏序》和《催官經》（俗稱《催官篇》），將中國風水創新發展和提高到曆史最高水平。明朝國師劉基（字伯溫）傳承了賴公“天星催官”風水，並對《催官經》和《天星穿透龍法》進行了詳細考訂注釋。
至清代，“天星催官風水”的正宗傳人是備受朝野推崇、最負盛名的風水大師張九儀（字風藻），他結合實踐應用又在劉伯溫注釋的《催官經》基礎上進行了補注，最有影響力的代表作是《催官經補注》《道德地理奇書——穿山透地真傳》和《地理四彈子》（地理四彈子被收藏在術藏中）。可見“天星催官風水”傳承脈絡十分清晰。另一方面，因《催官經》古奧難懂、分《經》與《訣》兩部分，非正宗傳承和明師點撥，常人絕難悟懂，只得《經》不得《訣》者，更是如看天書，由此也使其傳承毫無駁雜。
三是從風水學理論證，《天星催官風水》是最好最正宗的風水。地球只是浩瀚宇宙中無數星辰裏的一顆，億萬年來，它通過萬有引力、宇宙暗物質和能量場在動態中與茫茫宇宙保持著平衡，宇宙是地球之母，離開天星和宇宙空談風水龍脈無異緣木求魚。
《易》雲：天分星宿、地列山川，在天成象、在地成形，氣行于地、形麗于天。《葬經》說：葬者，乘生氣也....天光下臨，地德上載....天有一星，地有一穴....是故君子奪神功以改天命。《道德經》說：人法地、地法天、天法道、道法自然，這些經典理論都要求風水必須“效法天道、順其自然、天人合一”。自古精研堪輿者皆知“天文昭于上，地理應乎下，精成于天，體生于地”， 可見“風水首重天文星象與山川形勢”。
天星催官風水“用天象地形之相挨，巒頭理氣之配合，以定穴位之所在，乃自然天成之至道要訣”，“二者相挨”即賴公所言“挨星秘法”。由此可知風水的真谛是“觀星望鬥辨真龍→穿山透地定穴向→撥砂納水助穴氣→氣感而應鬼福及人”。正竅是“先識穿山虎，方行透地龍，渾天開寶鏡，金水月相逢”。得此道正竅“則福禍造化在手，任我推移，山川鬼神亦不得自爲主持”。
以當今現代天體物理、宇宙形成、暗物質和能量場等最前沿科學理論成就去理解研悟“天星催官風水”之學理，更歎服古人“在天成象，在地成形.....天文昭于上，地理應乎下”的“自然天成、天人合一”之風水智慧。
風水分形勢和理氣兩大派系，形勢爲體、理氣爲用。形勢派以《雪心賦》《撼龍經》《地理人子須知》等爲代表，曆來爭議不大。但理氣派卻因門派傳承和創制理論體系及學理不同，曆史上從未停止過爭議。但無論哪一門派，若與“天人合一、葬乘生氣”的“天星催官風水”一比，即刻是非立判、優劣昭然。如三元、玄空、紫白九星吊替等風水，不重形勢、不尊龍法、不以自然巒頭龍法爲體爲本，將風水術數化、玄學化、抽象化，是走不出書齋的“玄之又玄”的風水。
四是從風水實踐驗證，從宋代開始民間就廣爲傳頌賴布衣造福救貧、助善懲惡等神話般的風水傳說，在現代港台地區仍有很多文學影視作品反映這些傳奇故事。賴先師胸懷醫世救民之心，走遍神州大地，留下無數佳扡，無不應驗如神，很多地方史志都有記載，被世人稱爲“風水大俠賴布衣”。明朝國師劉伯溫憑此神術爲大明帝業貢獻卓著，隱退後潛心注釋《催官經》造福後世。
清朝名臣紀曉岚在編纂《四庫全書》風水卷上呈乾隆皇帝的奏章中對催官風水大加推崇，說“賴氏《催官》四卷于陰陽五行、生克制化，實能言之成理，造福救貧應驗頗多.....視悠謬無根之談、侈言休咎、多無實證、且不能明其所以然者，勝之多矣”。工部尚書徐元正、武英殿大學士尹靈川皆感歎“'穿山透地’訣泄盡渾天機竅，包括全部看地意蘊....布建宅茔、富貴有憑，勘驗舊地、如同親見”、“舉古來地仙諸書與《催官》比，皆浮言虛語，如同廢紙矣”。
明朝劉伯溫和清朝張九儀在《催官經》和《穿山透地真傳》注釋中記載了百余個有時間、地址和姓名的真實案例，有皇室貴胄、也有政商名流和庶民百姓。
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