柴窑之谜 

◎简 单 

历史是一面模糊的镜子，它只会照见胜利者的笑容。

公元959年，当意气风发的柴荣势如破竹般地攻入幽州时，他并没有想到，自己的生命只剩下了三十多天的光景，而更让他想不到的是，在不久的未来，会有一个叫赵匡胤的人，如此雷同地抄袭先帝郭威的剧情，上演“黄袍加身”，正所谓江山更代，社稷转瞬化为一场空，而由他一手缔造出的柴窑，也伴随着符皇后惊慌的脚步声，消逝于历史的长河……

（周世宗柴荣）

何为柴窑

给柴窑定义，是一个相当难的问题。历史上，从来没有哪个窑口，会如此牵人魂魄的。有人说，柴窑只是个传说，但古籍中记录它的地方却很多。最早记载柴窑应该是北宋的大文豪欧阳修，其《归田集》有云：“柴氏窑色如天，声如磬，世所希（稀）有，得其碎片者，以金饰为器。……谁见柴窑色，天青雨过时”。欧阳修生于宋真宗景德四年（公元1007年），他离后周灭亡仅有47年，应该说，他对柴窑的描述最具有权威性了。欧阳修见没见过柴窑，《归田集》中并没有记载，但那个时代的人，肯定有见过柴窑的，即便他道听途说，也离柴窑的本貌相差不远。

如果说汝窑始烧于宋哲宗的元祐年（公元1086年），它比照和追捧的就是柴窑的话，那么，汝窑的身上肯定有柴窑的特点。靖康之难后，宋朝偏居南方一隅，“汝窑尚不可多得”，柴窑更是少之又少了。而到了元代，在官方体系内，汉文化是一片蛮荒，何谈会有柴窑之记载？直至明初，曹昭的《格古要论》出现。

《格古要论》是一本博雅好古之书，所谓的“真赝好坏之解，皆能分析纤微，又谙悉历史典故，一切流源本末，莫不厘然。”说白了，是一本文物鉴定的宝典。《格古要论》有云：“柴窑，出北地，世传柴世宗时烧者，故谓之柴窑，天青色，滋润细媚，有细纹，多足粗黄土，近世少见”。此书与《归田集》不同之处，是首次提出“柴窑出北地”和“（柴窑）滋润细媚，有细纹，多足粗黄土”的新说法。而明代书画家张应文在他所著的《清秘藏》中，直接道出了柴窑的特征：“论窑器，必曰柴、汝、官、哥、定，柴不可得矣。闻其制云：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，此必亲见，故论之如是其真。余向见残器一片，制为绦环者。色光则同，但差厚耳”。

在这里，柴窑的特征已经跃然纸上，即“青如天，明如镜，薄如纸，声如磬。”自此以后，这12个字，几乎成了柴窑美学和鉴别的共同标准。

柴窑的釉色为何以青为美？一方面中国最早出现的瓷是青瓷，青瓷有很长的烧造历史，从技术上说比较完善，而更重要的是礼制所限。《周礼》有云：“以苍壁礼天，以黄琮礼地。”柴荣当上皇帝后，祭祀用的礼器几乎全部改为瓷器，这也凸显了柴窑的基本特征，釉青而足黄土，所谓“苍壁礼天，黄琮礼地”。

至于“明如镜”指的是釉质，汝窑仿柴窑而成，汝窑何以烧成？盖因为清凉寺一带山上的玛瑙石，若无玛瑙石粉加入，汝窑何以青如天而又似玉石放着莹莹之光？

而柴窑的“薄如纸”，我想不用多说，翻翻柴荣的家史，你就知道为何了。柴荣生于河北邢台，白瓷的产地，且在从军之前，一直做茶叶和瓷器生意，“薄如纸”无非定窑之胎形，正所谓“唯恐风吹去，更愁日炙逝”是也。

窑口之谜

《格古要论》成书于洪武二十一年（公元1388年），首提了“柴窑出北地”，几十年之后，大约在天顺三年（公元1459年），王佐重新修订了该书，成为了后来的《新增格古要论》。在这本书里，王佐直接增添成了“柴窑出北地河南郑州。”

王佐字功载，号竹斋，江西吉永人，是当时的刑部知事，就是在刑部上班的底层办事员。王佐的学识虽然不及曹昭，但也算博学多才。他增补的一些内容诸如墨迹、古碑法帖，都有很高的学术价值。王佐何以要在“柴窑出北地”之后又添上“河南郑州”呢？

这还要从曹昭为何写《格古要论》说起，自宋代以来，对于古物的收藏，已蔚然成风，到了明代更是方兴未艾，古物有真伪，交易时须辨别，鉴定也就逐渐成为一种必要。在此时期，出现了大量鉴别工具书，诸如《考古图》《宣和博古图》《金石录》《宣和画谱》和《宣和书谱》等，《格古要论》就是在这种背景下得以问世的。

曹昭为上海松江人，身在南方，他知柴窑出河南，而当时的中央政府设在南京，故有“北地”一词，北地在这里就是一个方位词，类似于北方，等到了王佐重新修订了该书时，明政府已经搬到了北京，再说北地，似乎指代不明了，于是，就有了具体的地址“河南郑州”。

王佐这么说，并非信口雌黄，从他补增墨迹、古碑法帖等就能看出是相当严谨的。也许，柴窑窑口在哪里，在当时并不是个秘密，曹昭没考证，不愿说，而王佐考证了，也就说出了，至于在郑州哪里，尚需要进一步考证。

其实，柴荣与郑州有着很深的渊源，不仅仅因为他葬在新郑郭店（离郑州15公里），更重要是他早年从事茶货生意时，经常游走于开封、郑州和南阳。柴荣弟兄五人，他当上皇帝后，长兄柴穆封地为管城（郑州），次兄柴茂封地西华县（驻马店），四弟柴华封地新安（洛阳唐王城），五弟柴贵封地为新密（郐王府月台村），从某种意义上讲，其墓所在地恰恰位于四兄弟的封地之间，这难道仅仅是一种巧合吗？

如果不是一种巧合，那么，柴窑大致应该在离郭店不远的某一个地方，而从现有的考古发现来看，新密月台的唐宋古窑遗址有点疑似。这个古窑群落遗址地处柴窑村，虽然在此处并没有挖出类似柴窑特点的窑器，但地点与柴贵的封地基本相符。柴贵在家族内部，一直是负责烧造瓷器的。另外，新密的物产非常丰富，不但出瓷土，还出密玉。密玉在历史被称为“河南翠”，其主要化学成分为石英，而所谓“柴窑，周武德年间宝库火，玻璃、玛瑙、诸金石，烧结一处，因令作釉”，指的不就是釉色的物料吗？

当然，中牟的柴窑村也是一个比较疑似的地方，柴荣登基后，曾命宰相魏仁甫烧造礼器，想比窑口不会离开封太远，中牟自然是最好的选择。中牟柴窑村一窑口曾挖出一些带有影青瓷特点的残片，与柴窑的特点也很接近。

当然，这些都是推测，如果再宽泛一点讲，还有几个窑口，也可以纳入“疑似”的范畴，那就是鲁山段店窑和郏县黄道窑。鲁山段店窑被称之为“汝之母，钧之源”，它兴盛于中唐时，该窑口不但出土了大量的花瓷，还有大量的类似汝窑的瓷片，而郏县黄道窑出土的银釉瓷，也很符合柴窑的特征，而这些窑口到底是不是柴窑，都有待于进一步地去考证。

（后周世宗陵，残碑）

金戈铁马，烽火狼烟，历史是一幅跌宕起伏的画卷，而黄沙掩不住的，只能是时间这支笔，在这支笔下，符皇后一脸泪水地望着北方，江山犹在，人事已非……而柴宗训（后周末代皇帝）无故暴亡的消息，更让她心灰意冷。道门本清净，孤灯伴余生，幽幽筑水，只有河里的浮萍才知她这个未亡人的心……