作为群经之首、大道之源，
《易经》在中国传统文化中的地位，
可谓首屈一指，享誉古今中外。
《易经》也因其独特的魅力，
一直吸引着古今无数爱好者趋之若鹜，
甘愿奉献终生精力去投身于研究之中，
从而成就了无数圣贤。
对于现在一般人而言，
大家都觉得这本经典文字太过艰涩，
加之还有一大堆玄妙的八卦符号，
因此感觉非常难学，
甚至望而生畏，驻足不敢往前。
《易经》何以如此难学？
个人觉得，大致有以下几个原因：
首先，《易经》之难，在于文字。
因为《易经》产生的年代太过久远，
其文字也古奥难明，
读来尚且诘屈聱牙，遑论理解？
因为，语言文字贵在实用性和时效性，
而《易经》中的汉文字和使用语境，
仍保留着两千多年前的时态，
今人要想弄明白其中含义，
其难就可想而知了。
即便是两汉之后的古人，
对《易经》文字的理解，
许多也是很有问题的。
比如说，经文中的“攸”字，
绝大部分古人都作“所”来理解，
对吗？未必！
缘于近代史上的白话文运动，
现代大部分人对于文言文都比较陌生，
尤其是句读，也就是如何断句。
而断句不同，
对于《易经》经文的理解，
就会产生许多歧义。
比如，坤卦中“先迷后得主利”一句，
是“先迷后得，主利”，
还是“先迷后得主，利”？
想必有很大一部分读者，
都会想当然地认为是前者，
对吗？错！
因为，坤卦六爻皆阴，
阴以阳为主，故阴不能自主，
必须跟随阳主而动。
初未得阳，无主则迷；
后得阳主，自然为利。
可见，断句不同，
理解也会大相径庭，
有时甚至南辕北辙。
其次，《易经》之难，
在于《易》之思维不同寻常。
圣人在《周易》中阐述的许多概念，
其实质与后来古今学者所理解的，
可能也大不相同，
甚至是“毫厘之差，千里之谬”。
比如，《系辞》云“《易》有太极”。
那么，什么是太极呢？
想必大多数人的脑海里，
马上都会浮现出[☯️的图形。
对吗？错！
因为这幅图中，
有阴阳两仪，
已经分出阴阳，
而太极呢？
不是两极，而是单极！
是圆中一个点⊙，
不是大家所想象的那样！
而现在我们所见到的这种“太极图”，
其实是宋儒搞出来的东西，
之后几乎所有的《易》学著作，
都把它列在书前，奉为圭臬。
其实，他们也搞错了概念！
今天呢，更是将错就错，以讹传讹了。
第三，《易经》之所以难学，
更大一部分原因在于，
自两汉之后至今，
绝大部分对于《易经》的注释，
或多或少都有问题。
自以为是，不懂装懂，
自欺欺人，误人子弟，
古今概莫如是，而今日犹甚。
三国之时，王弼扫象，
主张“得意忘象，得意忘言”，
注解以义理著称。
自唐初孔颖达奉旨编纂《周易正义》，
选取王弼注解为底本，
之后王注风行天下，
成为国家标准。
其实，王弼注《易》中的问题，
犹且不在少数，
而后世裱糊匠式的注解，
就更是令人贻笑大方了。
诚如老子所言：
“知者不言，言者不知。”
对于《易经》研究种种乱象，
古人也早有定论：
“毁经经存，注经经亡。”
秦始皇焚书坑儒，
因为《易》为卜筮之书，
而躲过了秦火；
而后世历代诸儒，
一知半解，望文生义，
以己之见注解《易经》，
遂使神圣《易》道湮没于世俗浅见之中。
因此，古时研究《易经》尤重师承，
其道如同丹道，
“不遇明师莫强猜”，
枉用功夫废时日。
到了近、现代，
学术界有不少学者都声称，
《易经》不应包含孔子之《十翼》，
只能包含卦爻辞。
这种理解对吗？
同样也是很成问题的。
因为，通行本的《周易》，
是经过孔子整理的，
经和传实际上都是出自孔子之手，
两者密不可分。
如果非要强分，
那就去找竹简《易》去，
看的懂吗？
通行本《周易》，
《经》是本体，《传》如羽翼，
两者已然浑然一体。
试想，把鸟的羽毛全部拔掉，
那鸟还能飞翔吗？
比如，通行本《易经》开篇乾坤两卦，
原来的卦名都不是这样的：
在帛书《易》中，
乾卦称键，坤卦称川。
你要强分经、传的话，
原来卦名、卦爻辞都不同，
以通行本如何能够强分彼此？
另外，作为华夏第一经，
《易经》这部经中，
内容囊括天道、地道和人道，
涵盖象数理占，
以卜筮之形式
而载自然造化、天人性命之道。
当年即便是智慧如孔子这般的圣人，
青年时期都看不清《易经》的真面目。
而今，又过去了两千多年，
蒙在《易经》上的迷雾不但没有揭开，
反而又蒙上了更多神秘面纱。
《易经》之难学，可想而知了！
当年，本人在开始学《易》时，
也是走了许多弯路，
浪费了大量的时日。
本以为研读现代《易》学名家著作，
可以直入《易经》智慧殿堂，
结果买了一大堆书，
都是“以己昏昏，欲使人昭昭”，
大失所望。
于是，又看古人著作，
最后发现又是大海捞针，
费时费力。
不得已，只能返回到秦汉时期，
索性以《易传》、《尔雅》、《说文》为凭据，
自己重新梳理《易经》，
这才寻得正路。
于是始信古人之论：
“书不读秦汉以后，道当求三代之前”，
诚为至理名言！
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