作为群经之首、大道之源,
《易经》在中国传统文化中的地位,
可谓首屈一指,享誉古今中外。
《易经》也因其独特的魅力,
一直吸引着古今无数爱好者趋之若鹜,
甘愿奉献终生精力去投身于研究之中,
从而成就了无数圣贤。
对于现在一般人而言,
大家都觉得这本经典文字太过艰涩,
加之还有一大堆玄妙的八卦符号,
因此感觉非常难学,
甚至望而生畏,驻足不敢往前。
《易经》何以如此难学?
个人觉得,大致有以下几个原因:
首先,《易经》之难,在于文字。
因为《易经》产生的年代太过久远,
其文字也古奥难明,
读来尚且诘屈聱牙,遑论理解?
因为,语言文字贵在实用性和时效性,
而《易经》中的汉文字和使用语境,
仍保留着两千多年前的时态,
今人要想弄明白其中含义,
其难就可想而知了。
即便是两汉之后的古人,
对《易经》文字的理解,
许多也是很有问题的。
比如说,经文中的“攸”字,
绝大部分古人都作“所”来理解,
对吗?未必!
缘于近代史上的白话文运动,
现代大部分人对于文言文都比较陌生,
尤其是句读,也就是如何断句。
而断句不同,
对于《易经》经文的理解,
就会产生许多歧义。
比如,坤卦中“先迷后得主利”一句,
是“先迷后得,主利”,
还是“先迷后得主,利”?
想必有很大一部分读者,
都会想当然地认为是前者,
对吗?错!
因为,坤卦六爻皆阴,
阴以阳为主,故阴不能自主,
必须跟随阳主而动。
初未得阳,无主则迷;
后得阳主,自然为利。
可见,断句不同,
理解也会大相径庭,
有时甚至南辕北辙。
其次,《易经》之难,
在于《易》之思维不同寻常。
圣人在《周易》中阐述的许多概念,
其实质与后来古今学者所理解的,
可能也大不相同,
甚至是“毫厘之差,千里之谬”。
比如,《系辞》云“《易》有太极”。
那么,什么是太极呢?
想必大多数人的脑海里,
马上都会浮现出[☯️的图形。
对吗?错!
因为这幅图中,
有阴阳两仪,
已经分出阴阳,
而太极呢?
不是两极,而是单极!
是圆中一个点⊙,
不是大家所想象的那样!
而现在我们所见到的这种“太极图”,
其实是宋儒搞出来的东西,
之后几乎所有的《易》学著作,
都把它列在书前,奉为圭臬。
其实,他们也搞错了概念!
今天呢,更是将错就错,以讹传讹了。
第三,《易经》之所以难学,
更大一部分原因在于,
自两汉之后至今,
绝大部分对于《易经》的注释,
或多或少都有问题。
自以为是,不懂装懂,
自欺欺人,误人子弟,
古今概莫如是,而今日犹甚。
三国之时,王弼扫象,
主张“得意忘象,得意忘言”,
注解以义理著称。
自唐初孔颖达奉旨编纂《周易正义》,
选取王弼注解为底本,
之后王注风行天下,
成为国家标准。
其实,王弼注《易》中的问题,
犹且不在少数,
而后世裱糊匠式的注解,
就更是令人贻笑大方了。
诚如老子所言:
“知者不言,言者不知。”
对于《易经》研究种种乱象,
古人也早有定论:
“毁经经存,注经经亡。”
秦始皇焚书坑儒,
因为《易》为卜筮之书,
而躲过了秦火;
而后世历代诸儒,
一知半解,望文生义,
以己之见注解《易经》,
遂使神圣《易》道湮没于世俗浅见之中。
因此,古时研究《易经》尤重师承,
其道如同丹道,
“不遇明师莫强猜”,
枉用功夫废时日。
到了近、现代,
学术界有不少学者都声称,
《易经》不应包含孔子之《十翼》,
只能包含卦爻辞。
这种理解对吗?
同样也是很成问题的。
因为,通行本的《周易》,
是经过孔子整理的,
经和传实际上都是出自孔子之手,
两者密不可分。
如果非要强分,
那就去找竹简《易》去,
看的懂吗?
通行本《周易》,
《经》是本体,《传》如羽翼,
两者已然浑然一体。
试想,把鸟的羽毛全部拔掉,
那鸟还能飞翔吗?
比如,通行本《易经》开篇乾坤两卦,
原来的卦名都不是这样的:
在帛书《易》中,
乾卦称键,坤卦称川。
你要强分经、传的话,
原来卦名、卦爻辞都不同,
以通行本如何能够强分彼此?
另外,作为华夏第一经,
《易经》这部经中,
内容囊括天道、地道和人道,
涵盖象数理占,
以卜筮之形式
而载自然造化、天人性命之道。
当年即便是智慧如孔子这般的圣人,
青年时期都看不清《易经》的真面目。
而今,又过去了两千多年,
蒙在《易经》上的迷雾不但没有揭开,
反而又蒙上了更多神秘面纱。
《易经》之难学,可想而知了!
当年,本人在开始学《易》时,
也是走了许多弯路,
浪费了大量的时日。
本以为研读现代《易》学名家著作,
可以直入《易经》智慧殿堂,
结果买了一大堆书,
都是“以己昏昏,欲使人昭昭”,
大失所望。
于是,又看古人著作,
最后发现又是大海捞针,
费时费力。
不得已,只能返回到秦汉时期,
索性以《易传》、《尔雅》、《说文》为凭据,
自己重新梳理《易经》,
这才寻得正路。
于是始信古人之论:
“书不读秦汉以后,道当求三代之前”,
诚为至理名言!
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