人能常清静,天地皆悉归!道经云:虚静为天下正。自古以来,各种传统文化对修行练炁的第一步要求,都是从入静开始,所谓万事开头难,一个静字,难倒了无数修行悟道的人。
静,有不同的层次与深度。常见的有小静与大静两类。小静,就是我们的调息、行炁、观想、冥思等等,由于是刻意强求的一种暂时心理状态,所以称为小静。大静,就是让人在观察内在的念头流变和外在的事物变幻中,自觉的体会到一切不可依、乃至一切可不依,跳出寻常心念作用方式和观察方式的束缚,无需刻意的强求安静而能保持清静。但是大静太难,我们就只有先追求小静了。
两者虽然都有安静之意,但其实是完全不同的。大静是一种生活方式、小静是一种心理状态。如果能做到大静,那么随时可以进入小静,但小静做的再好,也不是大静,不过可以用一定的方法,在小静中慢慢体会到大静。这大静都是很难的,我们只要做到小静就可以了。不想修大静的人,是很难做到小静的,即便是做到了也会出现很多严重的偏差。
而这一切都离不开《道德经》中关键的一句:孰能浊以止?静之徐清。孰能安以久,动之徐生。不清静则不能够展现生命本源,不变动则不能保持住真正的长久。因此要静之徐清、动之徐生,这是一体两面,缺一不可。过分的偏向清静,则近于小乘佛法的寂灭法,虽能真灵不灭,但已存不如亡;反之,过分的偏向变动,则流于生灭不停的众生万物了,最后于生灭流转中不得自由。
只是动法易知、静法难明。动法适合一切生命的思维方式,容易接受。静法却有逆向之处,令人觉得别扭,难知其中真意。所以,在修炼中,静法就显得尤为重要了。只可惜这最为重要的清静法,在诸多典籍中皆是所述不多,也是用大部分篇幅来讲了变动法。真正的清静法,却只有聊聊几页纸罢了。看上去也是平淡无奇,一不小心甚至会被漏过的!
一个合格的修行炼炁者,都应以外观宇宙的不停变幻、内观心灵的不断流变,最终明白一切变化犹如朝露,无量澄明本在自身,最终返回到真正的生命本源。但如果没有足够的理论和领悟力是不能成就的,那仅是培养一些世界观的方法,对调整身心有帮助。修行不是光靠毅力或艰苦的锻炼就行的,不知心法,就不能将身心微调到必要的状态,纵然你练上一百年,也只是母鸡孵石头,如何努力都孵不出小鸡的。
初级炼炁入静与身法关系较大、对心法要求很小,只需掌握呼吸调息之术、导引炼饵之法,养成一定的生活规律和习惯,坚持不懈的认真修习后,总能练成小静的层次。但是,中级炼炁的入静,需要对身心进行精细的调整,就对人的心性要求很高了,需要内观心念和波动,外观万物的变幻,并参透其中的破绽。然后,再经过艰苦的习练以修正身心,方能略有大静层次的成就。
比如《金刚经》揭示:不依身、不依心、不依亦不依。如果为了获取某种能力而参悟,永远也不能获得真正‘宝相金身’的能力!因为那种能力,不是追逐外物、欲求掌控驭使之心就能得到的。因此欲望越强,就越要对外追逐,可惜离身无法、离心无道。越是强求就错的越远,越是为获取某种能力而参修,就练不成。若能反外为内,内照自己,再外观万物,最后内外无二,才会有机缘取得一定的成就。
若能无时无刻安在清静中,深入大静大定,则可回返到清静无为的生命本源,在此本源中蕴含了一切变化的可能,故可以无为无不为。但如果不知清静真义、不掌握静法的内核,那就不能让生命本源展示出来。若只是偏重于用动法去改变自身,那注定了就是幻动入妄,要么流于精神疾病、要么被鬼神所乘,附体勾心之后误入鬼神道,断了真修行之路。
唯有明白清静法的真义,并掌握一部分,才能在清静中让生命本源慢慢地展现出来,此时,则可利用展现出来的生命本源来改造自身,转化气质。清静的程度越深,展现出来的生机就越多、越全面。配合使用变动法时,就有更多的途径和选择余地。反之,如果只拿着一大堆的变动法搬来倒去,那最终是什么都炼不成的。
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