人能常清静，天地皆悉归！道经云：虚静为天下正。自古以来，各种传统文化对修行练炁的第一步要求，都是从入静开始，所谓万事开头难，一个静字，难倒了无数修行悟道的人。
静，有不同的层次与深度。常见的有小静与大静两类。小静，就是我们的调息、行炁、观想、冥思等等，由于是刻意强求的一种暂时心理状态，所以称为小静。大静，就是让人在观察内在的念头流变和外在的事物变幻中，自觉的体会到一切不可依、乃至一切可不依，跳出寻常心念作用方式和观察方式的束缚，无需刻意的强求安静而能保持清静。但是大静太难，我们就只有先追求小静了。
两者虽然都有安静之意，但其实是完全不同的。大静是一种生活方式、小静是一种心理状态。如果能做到大静，那么随时可以进入小静，但小静做的再好，也不是大静，不过可以用一定的方法，在小静中慢慢体会到大静。这大静都是很难的，我们只要做到小静就可以了。不想修大静的人，是很难做到小静的，即便是做到了也会出现很多严重的偏差。
而这一切都离不开《道德经》中关键的一句：孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久，动之徐生。不清静则不能够展现生命本源，不变动则不能保持住真正的长久。因此要静之徐清、动之徐生，这是一体两面，缺一不可。过分的偏向清静，则近于小乘佛法的寂灭法，虽能真灵不灭，但已存不如亡；反之，过分的偏向变动，则流于生灭不停的众生万物了，最后于生灭流转中不得自由。
只是动法易知、静法难明。动法适合一切生命的思维方式，容易接受。静法却有逆向之处，令人觉得别扭，难知其中真意。所以，在修炼中，静法就显得尤为重要了。只可惜这最为重要的清静法，在诸多典籍中皆是所述不多，也是用大部分篇幅来讲了变动法。真正的清静法，却只有聊聊几页纸罢了。看上去也是平淡无奇，一不小心甚至会被漏过的！
一个合格的修行炼炁者，都应以外观宇宙的不停变幻、内观心灵的不断流变，最终明白一切变化犹如朝露，无量澄明本在自身，最终返回到真正的生命本源。但如果没有足够的理论和领悟力是不能成就的，那仅是培养一些世界观的方法，对调整身心有帮助。修行不是光靠毅力或艰苦的锻炼就行的，不知心法，就不能将身心微调到必要的状态，纵然你练上一百年，也只是母鸡孵石头，如何努力都孵不出小鸡的。
初级炼炁入静与身法关系较大、对心法要求很小，只需掌握呼吸调息之术、导引炼饵之法，养成一定的生活规律和习惯，坚持不懈的认真修习后，总能练成小静的层次。但是，中级炼炁的入静，需要对身心进行精细的调整，就对人的心性要求很高了，需要内观心念和波动，外观万物的变幻，并参透其中的破绽。然后，再经过艰苦的习练以修正身心，方能略有大静层次的成就。
比如《金刚经》揭示：不依身、不依心、不依亦不依。如果为了获取某种能力而参悟，永远也不能获得真正‘宝相金身’的能力！因为那种能力，不是追逐外物、欲求掌控驭使之心就能得到的。因此欲望越强，就越要对外追逐，可惜离身无法、离心无道。越是强求就错的越远，越是为获取某种能力而参修，就练不成。若能反外为内，内照自己，再外观万物，最后内外无二，才会有机缘取得一定的成就。
若能无时无刻安在清静中，深入大静大定，则可回返到清静无为的生命本源，在此本源中蕴含了一切变化的可能，故可以无为无不为。但如果不知清静真义、不掌握静法的内核，那就不能让生命本源展示出来。若只是偏重于用动法去改变自身，那注定了就是幻动入妄，要么流于精神疾病、要么被鬼神所乘，附体勾心之后误入鬼神道，断了真修行之路。
唯有明白清静法的真义，并掌握一部分，才能在清静中让生命本源慢慢地展现出来，此时，则可利用展现出来的生命本源来改造自身，转化气质。清静的程度越深，展现出来的生机就越多、越全面。配合使用变动法时，就有更多的途径和选择余地。反之，如果只拿着一大堆的变动法搬来倒去，那最终是什么都炼不成的。
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