小珠：“师父近来有点焦虑，就是觉得大家进步是有，但还有相当距离，他不断在努力帮助大家寻找原因，分析原因，大家也认同，但一到具体的心知体行上，就有各种表现。”
“有的觉得自己资质平平，难以全面理解师父所说的理念，更不要说体行到达师父的高度。有的带着博众家所长的心态，将师父的理法与外面的练法相结合，但终不离主动有为。有的觉得理论太虚了，不如加强身体素质、体能训练……”
“师父说直接楔入天地，觉得楔入天地的感受没得类比，没得参照，没有阶梯，挠头束手不知如何入手。或强以自己理解的天地楔入，又被指离道离相……颇让人无奈，有心无力到的感觉。”
“在南安、南城、东阳，都有这样的情况存在。另外，有觉得师父的理念玄虚，往往经自己一番解构、加工，用一些小功能小技法替而述之。魔幻的是，这些功能技法有受众，能引发人们的兴趣，让讲述的人认为自己所讲的接近大众，大众乐受，听得明白。”
“至于师父强调的无为、无极、十方空虚什么的，有需要时就标签式一用，增加自己的说服力……师父传的理法，本是雪山之源水。各人各自的理解，便如雪山下游的溪涧支流，各有表述了。”
“师父说他也管不了那么多了，他年纪渐大，时光不等人，如身边能有几人真正明白和能以身知表达出来，他就如愿了。现在这个心愿一直未了，也不知能不能了……说话颇唏嘘，我只区区一片心，分不了师父的忧，解不了师父的愁，所以在师叔您这里说说了。”
蒲谷子：“师父传的已入道，从道这个层面看，能接近已很难，自古真太极凤毛麟角说的是什么？就是近道者难啊！所以学成者寥寥，正常得很。”
小珠:“师父这次去南安，对于十一字的重新定位，我觉得也弄通了些我之前的迷惑，就是都说无极无相，那又为何十一字是无极的相呢？这次师父说，十一字是心相。我就有点通了。而且他强调，这些都是在十方空虚的前提下产生的。怎样理解十方空虚呢？静就是了。”
“但是师叔，如果真是一字这么简单，那就没有什么烦恼了。现在是何为静？真静？清静？动静？在面对静的过程中，很多念头跑出来，对着我指鼻子瞪眼睛的，有时我也迷糊了。”
蒲谷子：“我在群中说的心与念的讨论。其中，就是不怕话多的讨论念是如何产生的？与心的差异性在哪里？如果不能区分心与念的差异，不能以心驾驭念，就无法真正感知身体的变化。只有分清心与念了，才可能得到真正的清静，这样，身心才会自然而然的显现生机活力，生命本源才可在清静中成长，心神也才成熟。
小珠：“嗯，我看到了，对我很有启发。我们往往将念当是心，跟着念走，思想动荡不安，形相也有一样的体现。有说心之本体不生不灭，不垢不净，不增不减，如水体清净。念为人之欲望所生，如水体表面的波澜。看清它们的关系，常保心本体的清静不为波澜扰动……但现实中很难止念，静心。静，太难了！”
蒲谷子：“《道德经》中关键的一句：孰能浊以止？静之徐清。”
“孰不清静，则不能以展现生命本源，不变动则不能保持住真正的长久。因此要静之徐清、动之徐生。这是一体两面，少一不可。”
“过分的偏向清静，则近于小乘佛法的寂灭法；反之过分的偏向变动，则流于生灭不停的大众万物了，不得自由。”
“只是动法易知，静法难明。动法适合一切生命的思维方式。容易接受，静法却有逆向之处。令人觉得别扭，难知其中真意。”
“所以在修炼中，静法就显得尤为重要了。只可惜这最为重要的清静法，在诸多典籍中皆是所述不多。”
“但如果不知清静真义，不掌握清静法地内核，那生命本源就不能展示出来。此时用动法去改变自身，那注定了是幻动妄动，要么流于阳亢疾病。”
“唯有明白清静法地真义，并掌握一部分，才能在清静中让生命本源慢慢地展现出来， 清静的程度越深，展现出来生机就越多、越全面。使用变动法时就有更多的途径和选择余地。”
“我现在一心在研究清静的真义，也是如何归零。”
“感知心灵变化，清静在心，并能气敛五脏骨髓，就能产生新的活力，此为养生。用身心感知外界，这是武术，基本最后是耗散体能。”
“师父所传已经入道，但一体两面中，除了外用外显，还要深研内养。我是医生，专业在学习内养。但无论内外，修行之五难，谁也避不开。”
小珠：“蒲师叔，我看了'五难’……修行虽好，五难难过，所以修得行的寥寥无几人。五难第一难，观内心难；第二难，除心执难；第三难，镇习性难；第四难，驭诸障难；第五难，辟风险难。第一二三难我能理解，但就这三难，我已觉得很难很难了！”
蒲谷子：“内心中的一切事情，你把它当回事儿，它就是是回事儿；你把它不当回事儿，它就不是回事儿。但若要明白其中真正的含义那就非要具备两种能力：一是对自我内心各种念头变化的深刻认知能力；另一是对外界的人生观的认知能力。”
“因为这涉及到你的思维方式，也就间接影响到你修习时排除各种粗细念头的过程。如果不具备这些能力，那你理解的肯定都是错的！因为你只可能看到表面上的文字意思，你绝对看不到文字后面所凝结的各种细微的人生际遇和由此而引发的明悟。”
“就拿最最简单、最最基础的观想法来说吧。我若观想清泉涤荡和供养自身，则一不去理睬身上是否有什么冷热酸麻的感觉，二不去思考清泉是否能抵挡和供养自身，三不去细想清泉是否好、颜色是否晶莹可人。”
“这些都是外在的东西，不是我真正所需的内在东西。我所关注的仅仅是'清泉涤荡和供养自身’所带来的放松的身心状况。”
“当然准确的说也不是'关注’，而是'守住’。就像放牛一样，你把牛栓在附近，自己在清凉的树下小坐即可，不必紧张地四处观察。因为我所要的就是通过这种放松的身心状况，来让自己的身心沉静下来，在沉静中再慢慢的动之以徐，由此达到安之以久的目的。”
“所以是不是真的有清泉来了、那清泉是不是真的可以洗荡自身、是不是晶莹可人，这些乱七八糟的东西关我屁事？！我观想清泉只是一个诱发生命本源之力的工具而已！我观想的清泉只是我心中设想的那个清泉，与外在的清泉半点儿关系都没有！！”
小珠：“恩，人往往顾着追逐外在的标签、标识而舍本逐末。而且越到后来所剩下的，越是自己难以放下的东西：那些最坚固的执着、习性、思维方式……不懂得舍，也不懂得用合理合道的工具去支撑自己，所以落得个茫茫然、混混沌。”
蒲谷子：“呵呵，是我太啰嗦，不懂精简的说。好好观水，水观吧。与零状态不冲突。”
小珠：“在我，可能还有一个信心问题吧。我一个女子，能学到师父多少呢？我的坚持，也是一种内心深处的我执吧！且我又不能以实际功力去将师父的法理表达出来，就算说得怎样好，也只是嘴皮子功夫……”
蒲谷子："师父所教，就是让人相信自己能！敢想，敢做！自己身体与周围，与整个世界都是无形无相的能量与信息，只要灵魂相信自己能，就可以沟通融合这些能量、信息。一相信，马上行！并不是相信，然后我是女子、我能力低、我慢慢学……这是借口！相信就能做到，不需要慢慢磨合。慢慢磨合的，是磨去自己旧有的身心模式或陈旧思想，从而达到师父所教的模式。"
"具体拳与功之中，所谓不动，就是元神或精神始终系于丹田或命门之中出入，就是丹为核心，精神围绕核心波动，然后产生肢体的动作。”
“因此肢体是由核心散发与吸收而产生的风动，不是肢体的动。但肢体确实是动了。日久就是静之生动或不动之动，产生的功能是静定的功能，不是肢体为动而动的动能！"
"最后的成就，就是心力、念力、神力，梦境一样，纯粹是灵魂的波动而化生山河万物……"
这几句话，小珠记得几年前已听过，也认同，但是……
“师叔，我认同您说的，您早已和我说过的。但过了这么久了，我还是没有什么大长进哦……”
蒲谷子：“所以是难啊！慢慢磨合的，是磨去自己旧有的身心模式或陈旧思想。需知一切欲望、情感、习惯、思维方式等等皆如山脉走势横亘眼前，磨合即如平山川，何谓自胜者强？不难，会强吗？”
小珠：“嗯！也是！所以有说，人觉得是自己在做主，事实上是被内心的一切欲望、情感、习惯、思维方式等等给做了主，是我执做了主！看来，师父直指人心这么多年，真能修心明心过难关的有几人呢？所以他所愁虑的也不为稀奇了。”
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