狄 马：横山老腰鼓的前世今生（一）

狄马，独立作家。陕西子长县人。上世纪九十年代以来，发表思想随笔、文化散文、文学批评、杂文等各类文章近百万字。著有随笔集《一头自由主义的鹿》、《我们热爱什么样的生活》，杂文集《中国杂文（百部）：狄马集》、《另类童话》等。

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老腰鼓的正宗窝子

在遥远的陕北，有一个远近闻名的村庄，叫张存有地村。这个村位于无定河以西、明长城以东，行政上属于陕西榆林市横山区的南塔乡。除了名字有些怪以外，该村至少在表面上与陕北普通的山村没有任何区别。

因为在陕北一般村庄的名字，多为三个字。其中第一个字是本村绝大多数住户的姓氏，最后一个字往往是概括本村地理特征的名词，如山、沟、峁、梁、崖、畔、砭、墕等，中间以“家”字相连，便构成了一个完整的、指向明确的村庄名字。而张存有地村没有一户姓张的，全村七百多口人，除了一户上门女婿姓“卜”外，其余均为李姓。以致有人猜测说，在李姓人到来之前，这里曾是张家人的天下。

但由于一个不为人知的原因，张姓人被迫离开了他们世代居住的村庄，临走之前他们告诉李家人说，这里有我们的土地，我们随时有可能回来。这样一来，这个村子的名字，就成了李家人向张家人打的一张借条，类似于现在的“活期存款”。只要有这个村子的名字在，李家人就永远不敢理直气壮地说：“我的地盘，我做主！”好在张家人一直没有回来。

还有一种说法更神奇，说这个村子的名字没那么简单，这里隐含着一个重大的历史机密：闯王李自成在湖北九宫山战败以后，其实并没有死，而是用金蝉脱壳之法，换回真身，而后携带高夫人，秘密返回陕北，躲在离他的老家常峁墕不足二十公里的张存有地村。“有地”的意思就是“有帝”，“张存”的目的不过是为了“张冠李戴”，掩人耳目。

还有人煞有介事地考证说，该村隐龙寺的壁画里有李自成创立的洪门天地会的图案，供奉的神明是李自成的第九代孙李京开。现在的李家人虽然没有家谱，但他们说的二世祖李自升、李自顶，就是李自成的堂兄弟。李自成秘密潜回陕北，隐居张存有地的目的就是为了反清复明。

不管这些说法是否属实，张存有地这个名字，还是在当地老百姓的口中传扬；而它之所以闻名遐迩，并不是由于这些荒诞不经的传说，而是一种流传了几百年的民间艺术——横山老腰鼓。

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老腰鼓有多老

老腰鼓，原来并不叫老腰鼓，更不叫“横山老腰鼓”。在当地老百姓看来，腰鼓就是腰鼓，哪有什么新旧之分。之所以在前面加个“老”字，是当地的文艺工作者为了区别1942年《在延安文艺座谈会上的讲话》以后出现的“新腰鼓”。前面加上“横山”，是由于县政府在申报“国家级非物质文化遗产”时，“安塞腰鼓”已经捷足先登，成为“国家级非物质文化遗产项目”了。

其实，“安塞腰鼓”来源于“横山老腰鼓”。“横山老腰鼓”是“安塞腰鼓”的鼻祖。原因并不复杂：现在的安塞人多为横山下来的移民，因而安塞口音与横山口音基本没有什么区别。据《横山县志》载，历史上该县多次发生移民潮，当地叫“走南路”。

其中规模最大的一次，发生在民国18年。是年全县大旱，庄稼绝收，百姓为了活命，拖家带口，来到延安，其中安塞就是一个重要的移民点。在这成千上万的移民队伍中，当然包括一些会打腰鼓的难民。但后来安塞腰鼓由于历史的、政治的原因，反而名声大噪，远远盖过了横山腰鼓。以致于人们提起陕北腰鼓，只知道安塞腰鼓，不知道横山腰鼓。这正应了民间的一句谚语：教会徒弟，饿死师傅。

这一现象我们在以往考察安塞剪纸时，已经注意到了。安塞剪纸造型美观，剪工精良，风格淳厚凝炼，寓意单纯质朴，历来有“地上文物”之称。早在1993年，就被文化部命名为“全国剪纸之乡”。但仔细考查该县著名的剪纸艺术家，如常振芳、曹佃祥等人的履历，你就会发现她们的娘家多数是横山人。我们知道，陕北的女孩修习女红，都是从孩提时代开始的。这就意味着，她们在出阁或逃难之前，就已经掌握了剪纸艺术。她们的艺术生命是在横山，而不是安塞完成的。

那么，老腰鼓究竟有多老？这个问题很多来到张存有地采风、探访的学者都问过，但村里人大都语焉不详。或说明代晚期，或说明代中期，不一而足。还有些人会直接告诉你：解不下！自己的老人也孝敬不过来，关心那些几百年前的古人，顶毬哩！

1981年，在延安市（今宝塔区）梁村乡一处叫“墓陵塌”的小山坡上，农民在耕地时发现一座古墓。其中出土了形制、人物造型相同的两块腰鼓画像砖，均系翻模成型后烧制而成。经考古专家鉴定，系宋代造物。画像砖上所塑造的打鼓者，腰挎细腰鼓、侧身，头向左后扬起，左脚着地，右腿前跨蹬出，双手一高一低作挥槌击鼓状，左侧一人为敲镲者，双脚跳起，吸左腿，眼看左侧，双手在胸前作打镲状。击鼓者赤膊，穿灯笼裤，腰系彩带，飘至前下方。这两块画像砖的画面清晰，造型美观，生动地表现了中国宋代陕北地区的腰鼓表演。

以后在安塞县的化子坪镇、宝塔区的李渠镇，还陆续出土过一些宋代腰鼓舞人物画像砖，这些画像砖对研究陕北腰鼓的历史渊源和发展，提供了弥足珍贵的资料。但由于这些出土资料零散、模糊，加上缺乏明确而翔实的文献佐证，很难成为现存陕北腰鼓来源的确凿证据。因而,关于陕北腰鼓的起源仍然停留在探索阶段。

（未完待续……）