作者: [日]浅野裕一
出版社: 江苏人民出版社
译者: 吴昊阳
出版年: 2020年5月
页数: 170
目录
前言 1
第一章 上天、上帝信仰的性质 1
第一节 《诗经》《书经》中的上天、上帝信仰 1
第二节 墨家的上天、上帝信仰 8
第三节 儒家的上天、上帝信仰 12
第二章 把天道章法化的世界观 25
第一节 史官对天道的章法化 25
第二节 “气”的世界观 33
第三章 道家的宇宙生成论 44
第一节 《老子》的宇宙生成论 44
第二节 《太一生水》的宇宙生成论56
第三节 《恒先》的宇宙生成论 66
第四节 《列子》的宇宙生成论 81
第五节 《韩非子・解老》的宇宙生成论 87
第六节 道家式宇宙生成论的产生 90
第四章 上天、上帝信仰与道家式宇宙生成论的接触 100
第一节 《十六经》引入宇宙生成论 100
第二节 《道原》的宇宙生成论117
第三节 邹衍的宇宙生成论121
第五章 中国为何未孕育出科学文明？129
第一节 神・人・自然 129
第二节 自然哲学对人类的相对化 145
第三节 宗教与科学 156
后记 167
前言
所谓宇宙论（cosmology），即人对宇宙的生成和结构的思考。当人们形成了一定的宇宙论，并将之传承下去后，其思想便在意识深处受到其规制。因此，想要探索某个人类团体的思想特征，分析这个团体的宇宙论是个较为高效的方式。
笔者的研究领域是中国古代思想史，在这个领域中陆续有大量战国、秦汉时期的出土文献面世，如1972年的银雀山简、1973年的马王堆帛书、1975年的云梦秦简、1993年的郭店楚简、1994年的上博楚简等，当中有不少未知的文献，里面的内容极其珍贵，对我们了解中国古代的宇宙论大有助益。
得益于这些新出土资料，学界对中国古代宇宙论的研究有了打破旧有窠臼、大步前进的可能。本书打算立足于这一新状况，重新思考中国古代宇宙论的特性。
本书还有另一个写作目的。古时的中国被称为黄河文明，黄河是古代文明繁荣发达的地区。中国人的文明传统连绵不绝，一直跨越了长达四千年的时空，这在世界范围内是绝无仅有的。然而，中国却没能够像西欧那样自行创造出近代科学文明。故，笔者写作本书的另一个目的就是从宇宙论的角度来思考中国未能产生近代科学文明的原因。
近代科学文明诞生于18 世纪的西欧一隅，逐渐走向世界其他地区，到今天，整个地球都已经被卷入科学文明的框架内。所谓现代文明，追根溯源就是西欧近代科学文明的升级版。当我们说把某事物现代化的时候（不过日本现在还用着“近代化”这个词），实际上说的肯定是引进西欧近代科学文明的升级版——现代文明。简单而言，现代化就是西方化，别无二意。可是，这又是为什么呢？
西欧近代科学文明的特色，归根究底，在于其以科学技术支撑起来的强大军事实力。靠着这一碾压性的军事实力，英国舰队在鸦片战争大败清帝国；英、法、美、荷四国舰队在下关战争击退长州藩；英国东方舰队在萨英战争中轻松打败萨摩藩，使败者亲身体会到亡国灭种危机的滋味。假如不想真的亡国灭种，那就要抛弃一直以来的旧方式，全力接纳西欧近代科学文明，舍此再无他途。
西欧近代科学文明的另一特色是碾压性的生产力，而这种生产力也是以科学技术作后盾的。生产力的高度发达带来了经济上的繁荣和物质丰富、舒适便利的生活，满足了人们的日常欲望。
换言之，西欧近代科学文明的一体两面性甚为明显，既有给人类带来无尽恐怖的军事力量这一大棒，也有带来物质丰盈、满足人类欲望、使人难以抗拒的胡萝卜。在胡萝卜加大棒的组合拳下，幕末明治时期的日本人、辛亥革命前后的中国人等都不由自主地趋向西欧近代科学文明。西欧近代科学文明就是这样轻轻松松地克服了社会厌恶和文化壁垒带来的各种抵抗运动，席卷全球。
我经常听到争论什么文明冲突之类的声音，其实这都是伪命题。军事实力是最能体现优劣差距的：喷气式战斗机、直升机、火箭弹、导弹、坦克、野战炮、机关枪、自动手枪、水面舰艇、潜水艇、雷达、核武器……各国军队装备的各种武器及操控该种武器必备的计算机等，这一切都起源于西欧近代科学文明。打仗的时候，不管是哪个民族，哪个教的教徒，没有一个军队不用西欧近代科学文明创造的武器。
近代西欧构建起近代科学和科学技术，在此基础上又衍生出了碾压性的近代军事力量。地球上没有一种文明，其力量能够与之对抗，遑论超越。不管是多狭隘的民族主义者、国粹主义者，到头来还是得在西欧近代科学文明划定的框架内行动；即便最狂热的穆斯林激进派，他们打仗的时候用的仍然是反坦克火箭炮、塑胶炸弹、迫击炮和自动手枪，从来没见过他们用伊斯兰教自身的武器。
就连打着“鬼畜美英”旗号、坚信“神州不灭”的二战日军飞行员，他们驾驶的还是1903年美国人莱特兄弟发明的汽油发动螺旋桨式飞机；给“大和魂”供给燃料的日本海军士兵，其乘坐的军舰，驱动原理是1807年美国人富尔顿发明的蒸汽轮船，用锅炉（boiler）燃烧重油，进而驱动涡轮发动机（turbine）；在坦克上画上日之丸、用阿拉伯数字记号都只不过是文化差异，坦克本身与一战中英国人发明的坦克没有什么结构上的差异。
今天，西欧近代科学文明已经包裹了全世界，地球上的绝大多数人类团体，除了祭典时候会穿本民族服装之外，所有时间穿的都是西服。究其原因，就在于西欧近代孕育出自然科学，自然科学用于日常领域诞生出了科学技术。
西欧产生自然科学是一件影响人类史的重大事件，相信通过上述的梳理，读者们都对此有了新的了解。那么，为什么自然科学只诞生于欧洲，而文明延绵持续了四千年以上的中国却没有呢？这个问题是值得我们思考的。笔者通过写作本书，从中西宇宙论的对比角度出发，务求得出个人思考的答案。
后记
印象中，我第一次接触宇宙生成论是在幼儿园。那是一所位于北仙台的天主教幼儿园，除了班主任是俗家教师之外，剩下的都是身穿修道服的修女。在这个修道会里，我学会了在胸前画十字，嘴里念叨着：“我仁慈的天父，请您引领我们。阿门。”然而我的态度给人的感觉却不是那么的虔诚。后来我被选去演天主教剧目，扮演东方三智者的其中一人，还要念台词：“那生下来做犹太人之王的在那里。我们在东方看见他的星，特来拜他。”这台词我念得有气没力，每次排练都逗得修女们哑然失笑。她们觉得我还需要多多教化，于是每天放学之后把我和另外三个孩子留下来，在一个小房间里补课。
房间里有一张T字形的架子，挂着一本砖头那么厚的图册，图册里绘有《圣经》的各个名场面。年长的修女就对着图画，从上帝创世开始给我们讲《圣经》，讲着讲着，我突然产生了一个疑问－－创世之前什么也没有，那个时候的上帝是个什么样子的呢？年少无知的我，脑海中浮现了一个穿着白衣服、留着白胡子的老人家形象，然后自以为是地觉得这就是上帝的样子。可县我依然很不高兴放学之后被留下来，所以对修女讲的创世故事是左耳听右耳出。
上小学之后，我几乎每天放学之后都要跑到山里挖化石。当然，我读了不少写给小朋友的化石、地质学相关书籍，知道了和修女讲的完全不同的地球诞生经过。假如一切生物都是上帝创造的话，达尔文《物种起源》的进化、灭绝概念便不可能存在，然而我自己采集到的化石中就有不少灭绝了的物种。用锤子和凿子一点点地挖化石的体验，让我切身体会到地质学书籍中所写的地球诞生经过并非胡说八道，而是正儿八经的事实。
考上大学之后，我选了中国哲学专业，知道了《老子》以道为创造主的宇宙生成论。经过九年义务教育和古生物学的熏陶，我对地球科学给出的宇宙生成论没有一丝怀疑，但是依然感觉《老子》所说的“道”有种神奇的魅力。为什么《老子》的作者会认为这个长什么样都不知道的东西是宇宙的本体？这成了我一直无法释怀的疑问。
1973年帛书《老子》与《黄帝四经》出土，及后郭店楚简《太一生水》和上博楚简《恒先》的问世，我终于下定决心挑战这个一直萦绕在心中的谜团，而探索出来的结果就是本书。很遗憾，挑战失败，谜团依旧是谜团。
本书认为中原的上天、上帝信仰不存在宇宙生成论，判断一个思想有没有踏入宇宙生成论的领域，标准在于其有否讨论天地的生成。在中原成书的古文献中，《国语·周语下》追溯到的时期是最古老的，其云：“夫天地成而聚于高，归物于下。”这的确提到了天地生成，然而却没有讨论天地怎样生成。
与之相对，《老子》第25章：“有物混成，先天地生。”思维已延伸至天地生成之前。《太一生水》：“太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。”《恒先》：“未有天地，未有作行。”邹衍五德终始说：“至天地未生，窈冥不可考而原也。”《列子·天瑞》：“清轻者上为天，浊重者下为地。”《韩非子·解老》：“功成天地。”《道原经》：“天地阴阳，四时日月，星辰云气规蚑行侥（蛲）动，戴根之徒。皆取生，道弗为益少。”这一系列文献都符合标准。当然，说“起初，神创造天地”的《旧约圣经·创世记》也符合。
可以说，一个思想有没有宇宙生成论，主要看它有没有突破大地生成这条界线。提出道家式宇宙生成论的人们为何能够跨过天地生成的界线呢？为何他们会给一种观念上的物质性存在赋予神性，以之为生成宇宙的主体呢？这只能留待后日解决了。
本书是应岩波书店编辑部的中川和夫先生约稿而写，在写作过程中正好遇上上博楚简陆续公开，因要紧跟学界研究成果，导致交稿日期一拖再拖，在此对中川先生的耐心等待致以衷心的感谢。
浅野裕一
2006年6月20日
联系客服
