冰松逸翁
戊戌岁立秋前日，读梁启超点校王阳明《传习录集评》，至“徐爱录”中对“止至善”之教的解答，思绪良久，忽觉阳明先生关于知行的三阶段的论述，似乎与王国维先生关于人生三境界的论述可堪一比，似跨越时空的天作之合。
一 “困知勉行”与“立”
阳明先生回答徐爱：“夭寿不二，修身以俟”，是困知勉行事。并进一步解释：至于夭寿不二其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通夭寿，有个命在。我亦不必以此动心。事天虽与天为二，已自见得个天在前面。俟命，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。任公点校：至于“夭折与长寿没有分别”这种本心，是教导学者一心向善，不能因为生活和寿命的变化，就动摇行善的心，而只顾着去修身以待天命，至于生活和寿命好坏长短，有天命在，我们也不必为此动摇心志。侍奉天，虽然与天未能合二为一，已经认知到天理的存在。等待天命，就与从未见面却在此等候类似。这就是初学建立本心时，有刻苦勤奋的意思在。
王国维先生的《人间词话》，从北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》中引出做学问的第一境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此一境界，乃对人生的迷茫，孤独而不知前路几何。第一境界以西风刮得绿树落叶凋谢，表示当前形势相当恶劣，但在乱世之中，也只有他能真正爬上高楼，居高临下高瞻远瞩，清晰地看到远方，看到天涯海角尽头，看到别人看不到的地方。说明他能排除干扰，不为暂时的烟雾所迷惑。他能看到形势发展的主要方向，能抓住斗争的主要矛盾。这是能取得成功的基础。第一境界是立志、是下决心。
窃悟思之，初学立心之始，确有“困”于“昨夜西风凋碧树”，但志立于困中磨砺与反躬求思，初心既立而更加刻苦勤勉，“独上高楼”而豁然开朗，眼前一片新世界，初心亦更加坚定。又“望尽天涯路”，也知前路曲折，迢迢远矣，既已走出第一步，踏入第一镜，自不必回头，理想就在路的那头招手，经风历雨，必见彩虹。继续前行吧。
二 “学知利行”与“守”
阳明先生说：存心养性事天，是学知利行事。存心者，心有未尽也。事天，如子之事父，臣之事君。须是恭敬奉承，然后能无失。尚与天为二。此便是圣贤之别。梁先生解释：存心养性事天，是“学知利行”能够达到的事。怀着天生的善心，也就是说善心并没有得到彻底发挥。侍奉天，就像儿子侍奉父亲，臣子侍奉君主，必须恭敬奉承，然后才能没有过错。仍旧与天为分别的两个个体，这就是圣人和贤人的区别。
国维先生用北宋柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》句："衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"为第二境界。投影至人生，第二境界乃有了目标，在追逐的道路上，求之不得之后形容消瘦而却继续追逐无怨无悔。第二境界概括了一种锲而不舍的坚毅性格和执着态度。描述了如何为此下决心而努力奋斗。人瘦了、憔悴了，但仍"终不悔"。就是说尽管遇到各式各样的困难，还要坚持奋斗，继续前进，为了事业一切在所不惜。在这个世界上干什么都没有平坦大道，要敢于创新，也要善于等待。这是执着地追求，忘我地奋斗。
窃进思之，以为心存一个“敬”字，一心向善，必会养得恭敬而竭尽全力，即使“为伊”守”得人憔悴”,依然锲而不舍，不忘初心，执着坚守，仍然“衣带渐宽终不悔”，守望“柳暗花明又一村”，确是学知利行功夫，也是到达理想彼岸的必经航程。此番已然由学者提升至贤人境界。
三 “生知安行”与“得”
阳明先生说：尽心知性知天，是生知安行事。性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。“惟天下至诚，为能尽其性，知天地化育”。知天，是自己分上事，已与天为一。启超先生阐释：尽心知性知天，是“生知安行”能够达到的事。人的本性是本心的主体，天理是本性的源头，因此扩充天生的善心就是彻底发挥本性。“只有天下至为诚心的人，才能彻底发挥他的本性，才能认知天地的造化育成”。知天，是自己分内的事，已经与天合二为一。
国维先生以南宋辛弃疾《青玉案·元夕》中的"众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"为第三境界。此一境界表明立志追逐的，在足够的积累后，量变成为质变，不经意间已追逐到了。第三境界是指在经过多次周折，经过多次的磨练之后，逐渐成熟起来，别人看不到的东西他也能明察秋毫，别人不理解的事物他也会突然豁然领悟贯通。这时他在事业上就会有创造性的独特的贡献。这是功到事成。这是用血汗浇灌出来的鲜花，是用毕生精力铸造的大厦。
窃深思之，豁然悟得，“众里寻他千百度”要寻的，是天生的善心，以至诚的心不断砥砺积累，彻底发挥本性，再上极顶，“蓦然回首”，那明晃晃亮堂堂的，不正是那与天为一的本心么？所到达的，不正是毕生追求人人可为的圣人境界么？
2018年8月9日完稿于轮台前指
