雅集者，文人雅士之聚会也。对这个定义，我一直不满意，它设下一道门槛，把凡夫俗子拒之门外，好像雅集是某些人的专利似的。
史传古代文人有八大雅集。兰亭雅集最广为人知，以王羲之的天下第一行书“兰亭集序”之故。事实上不以书法而论，仅就这篇文章本身而言，俯仰宇宙人生，其思考之深邃、语言之精美、行文之畅达，亦堪称奇文。曹氏兄弟举办的邺下雅集，为当时的一件盛事，“行则连舆，止则连席”，“觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗”，真可谓盛况空前。有人说他们开创了文人雅集的先河。滕王阁雅集之所以史上留名，因为诞生了王勃的《滕王阁序》的缘故，“都督阎公”也因此青史留名。西园雅集是将门之子王诜召集并在他的府邸举办。有赵孟頫和米芾的画作传世以记其盛，故成为文坛佳话。
不必一一历数，总的来看，历史上著名的雅集都是由权贵召集、名士参与的集会。权力、财富、名气，此三者为雅集之不可或缺三要素。
雅与俗的字义的对立以及对这一对立的滥用让人们忽视了它们的整体性和连贯性。雅与俗是不可割裂的整体且没有严格区分的界限。对一个人来说，很难用雅或俗来定义——再雅的人也有俗情，再俗的人也有雅趣。纯粹的阳春白雪和下里巴人都不存在。雅和俗以对立统一的方式如此矛盾又和谐地存在于每一个人身上。即便是发起兰亭集会的王羲之、领导建安七子的曹丕和曹植、位列初唐四杰的王勃，虽为不可不扣的雅士，但也是毫无疑问的俗人。因此，用厚此薄彼的态度对待雅俗，难免会有偏狭之嫌。若是把权力、财富和名气直接与雅对接，恐怕就会催生附庸风雅了。古往今来，这样的事情多如牛毛，雅的名声严重受损，雅集也就淡出了人们的视野。
雅集并非文人雅士之专属。这是我想要表达的意思。乘雅兴、抒雅情、论雅事，三雅并具，谁都可以成为雅集中的一员，谁的聚会都可以称为雅集。
顺平接壤的一架小山下，一座果园里，新朋老友聊聊文学，谈谈诗歌，乘雅兴而来，论雅事而归，抒雅情而成文，岂不快哉！
这何尝不是雅集呢，尽管与权力、财富和名气无关。
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