自有意志

此时你正在读这本书，这是出于你个人自由意志所作的决定。但你也可能反对这个讲法，抗议说：“不，不是我选择它，而是因为我要做作业，非读不可；要不然，我才不读！”也许是这样吧，但是无论如何，你还是正在读这本书。这时你可能宁愿做其他事，但你仍选择来读这本书；你选择了读它，而不是选择不读它。

我不知道你为什么要读此书，但我知道你一定有某个原因；如果没有原因，你就不会选择去读它。通常我们生命中的每个选择都是有原因的，在考虑过种种因素后，我们若觉得在那一刻做某件事是有意义的，我们就会决定去做。我们做事时，有时带着很强的愿望，有时则未察觉自己的愿望；但是愿望却在那里，否则我们就不会选择去做。这就是自有意志的本质——我们根据自己的愿望作选择。

美国普林斯顿大学第一人校长爱德华兹，在其《自由意志》一书中，定义说：“意志乃是头脑藉以作决定的工具。”不错，人类必须作很多选择，我选择写作，你选择阅读。当我的意志决定写作时，我便开始动笔。但当我们把自由意志加入考虑时，问题就变得复杂起来。这时我们需要进一步地问，自由是指做什么的自有呢？连最顽固的加尔文信徒也不能否认，意志使我们能自有选择自己愿意做的事；而就是最执着的阿民念信徒也会同意，意志不会使我们自由地选择所不愿做的事。

将这个论点应用到救恩方面时，问题则成为：人愿望的宪章是什么呢？阿民念的信徒认为，有些人愿意悔改得救，有些人只是逃离神，结果使自己落在永远的咒诅之下。但阿民念并没有清楚解释，为什么不同的人会有不同的愿望。加尔文的信徒则认为，全人类都想躲避神——除非他先被圣灵重生。重生会改变我们的意愿，使我们能够自由地悔改，自由地得救。

有一点很重要，也是我们该知道的，那就是未重生者并不是他们的意志受逼迫，才决定不重生的。他们的意志在未经自己同意之前就已改变了，但他们仍然永远都有作选择的自由。这样看来，我们各个人都能够自由地做自己决意的事，只是我们没有选择自己本性的自由。人无力宣告说：“我决定只选择良善”，正如基督不能宣告：“我决定只选择邪恶”一样，这是我们自由意志的界限。

人类虽然堕落了，但人的意志并未消失，依然有作选择的能力。我们的心思被罪污染，我们的愿望被恶欲冲动围困，但我们还是一样地能思想、选择和行动。然而有一件可怕的事临到我们——我们失去了所有对神的愿望。我们的思想和愿望总是恶的；我们意志的自由变成一种咒诅。由于我们还能照心中的愿望作选择，我们便选择犯罪，也正因如此，我们必须在神的审判台前，向他负责。

奥古斯丁说，我们虽然有自由意志，但是我们已失掉自由。圣经所谓最尊贵的自由，就是选择拥有基督的自由，但是我们的心若未被圣灵改变，我们不会爱慕基督；没有这份爱慕，我们便永远不会选择他。除非神复苏我们的灵魂，在我们心中赐下对基督的爱慕，否则我们是永远不会选择基督的。

爱德华兹说，堕落的人类拥有天然的自由（就是按我们愿望行动的能力），但失去了道德的自由。道德的自由包括对公义的追求、倾慕和渴望，然而这种倾慕在人堕落时失落了。

我的每一个选择都是因某些因素而定，背后都有某些原因和愿望。这听来颇似命定论，其实不然。命定论乃是说，我们一切的行动完全受一些外在的因素控制，使我们不得不做自己并不想做的事。那是一种强迫的行为，与自由正好相反。

我们是怎样作出非强迫性的选择呢?那是出自我们里面的决定——是根据我们的本性和愿望而来。决定是我们自己选择的，是自己的决定，而自己的决定乃是自由非常重要的成分。

我们必须明白，只有当神在我们心中工作，我们才会选择基督，而这也的确是神的作为，他改变了我们的内心，将渴慕他的心赐给我们——那原是我们所没有的——然后我们才按照心中的愿望选择他。我们自由地选择他，因为我们想要选择他。这就是神恩典的奇妙之处。