袁隆平的世界
陈启文
24个想法
◆ 第1章 人就像一粒种子
>> 追溯一个生命的诞生，如同探悉一粒种子。一切早已不再是悬念，只是我接下来叙述的前提。这是一个命定为种子而生的人，一个命定要用一粒种子改变世界的人。
>> 人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。
>> 一个人不能没有目标，但也不能太贪心，否则就算你再聪明、再用心，在费尽了心机达到了目的后，到头来还是回到了原来的样子，什么也没有得到。
>> 弱冠之年
>> “我觉得，人就像一粒种子。要做一粒好的种子，身体、精神、情感都要健康。种子健康了，我们每个人的事业才能根深叶茂、枝粗果硕……”
◆ 第2章 隐蔽的地平线
>> 所谓“用进废退”，其实是一个常识，生物体的器官越是经常使用就越是变得发达，若不经常使用就会逐渐退化。譬如人类的大脑，越是勤思考、勤运用就越灵活，越是不动脑子不想事，思维神经就像生锈的链条一样难以灵活运转。
>> 伽利略所说，“一切推理都必须从观察与实验得来”，如果你一开始就觉得荒唐，那只是你的推测，只有通过观察和实验，才能推导出真理。
>> 一粒种子的造化，乃至一个人的造化，在很大程度上都是选择的结果。每个人都想找准自己一生的方向，找到自己的位置，但人生定位绝不容易，很多人一辈子都找不到自己，一辈子都在走弯路，不断地折腾，直至在错位中度过一生。
◆ 第3章 神奇的发现
>> 科学是继承性极强的文化形态之一，科学成就在本质上是积累的结果，一个科研工作者，必须虚心接受和吸取前辈的科学遗产，才能站在前人的肩膀上，如此才能从前人占有的制高点上重新出发。
>> 知识＋汗水＋灵感＋机遇=成功
◆ 第4章 追逐太阳的人
>> 袁隆平先生就是从这一前提出发，在国内首次勾画出了的一条“三系法”杂交水稻技术路线图—— 第一步，寻找天然的雄性不育株，这一步是培育不育系的基础。这关键的第一步，袁隆平已经迈开了。 第二步，筛选和培育保持系，即必须培育出一种和雄性不育系杂交，使其后代永远能保持雄性不育的性状，以解决雄性不育系传宗接代的遗传问题。保持系的遗传组成为N（rfrf），不育系的遗传组成为S（rfrf），当保持系作为父本与不育系杂交时，它们杂交后所产生的F1（杂种一代）能够保持雄性不育性。为此，保持系的细胞核必须具有与不育系一样的纯合不育基因或上位基因（rfrf），而它们的细胞质则具有能育基因“N”，这样，保持系的雄性器官仍能正常发育并自交结实，又能作为父本与不育系杂交、使不育系的雄性不育性不断遗传下去，所以保持系是不育系赖以传代的必不可少的父本品系。 第三步，筛选和培育恢复系，即寻找和培育一种和雄性不育系杂交，使它们的杂种第一代恢复雄性可育的能力，能自交结实，只要它们表现的优势强，就可以将它们用于大田生产，这也就是水稻的杂种优势利用。
>> 鲁迅先生尝谓：“我已经说过：我向来是不惮以最坏的恶意来推测中国人的。但这回却很有几点出乎我的意料。一是当局者竟会这样凶残，一是流言家竟至如此之下劣……”我也觉得，没有必要掩饰一个民族内部的劣根性，越是能承认这种劣根性的存在，越是能彰显一个民族的自信
>> 袁隆平依然坚信他的技术路线是对的，那一粒神奇的种子是存在的，也是能够找到的。他这样打比喻：“这好比一个人听收音机，他收不到信息，就愣说人家电台没播音，这是没有道理的。科学这个东西是不讲情面的，它不会因为谁是专家就青睐谁，成功的阶梯永远铺在勇于探索者的脚下。
◆ 第5章 第五大发明
>> 成功之前的雪中送炭比大功告成后的锦上添花更有实际意义。
◆ 第7章 第三次飞跃
>> 成功是“万一”，有时甚至连万里挑一都不止，而不成功则是“一万
◆ 第9章 人类的福音
>> 如果一个国家的综合实力落后于世界，如果一个科学家在自己的祖国都得不到应有的尊重和地位，在世界上也会被人们小瞧。一切的真实就是如此，一个国家，一个民族，必须尊重科学，尊重自己的科学家。随
>> 科学无国界，但科学家有祖国”，
>> 危机，往往又是机遇。
◆ 第10章 还原袁隆平
>> 怕失败的人不要搞研究，哪有那么一帆风顺呢？搞一百次试验，能够有一两次成功就不错了。失败的时候，你不能灰心丧气，要总结经验教训，重整旗鼓……
>> “不管搞事业还是搞科研，方向要搞准，然后百折不挠，不怕失败，最后可以成功的。”
>> 每次听袁隆平先生讲话，那都是一种享受，一半是玩笑，一半是箴言。有人称他为伟大的科学家，他风趣地说：“这个尾巴太大了，就掉转不灵，尾大不掉哦！”不过，他话锋一转，又来了一个辩证法，“尾巴大了呢也有一个好处，就是不容易翘起来，不会翘尾巴，哈哈……”
>> ，更是他的精神导师。他说：“我认为袁老师的精神有一些普通人不一定能学得到，但他这种充满了激情的生活态度应该要学到，应该贯穿在我们的教育中，而我们现在教育的一个大问题就是没有培养学生的激情和兴趣，而只是灌输知识。”
>> 生命其实就是一个道器，“生命的宽度在于你感受过多少，生命的厚度在于你奉献多少，生命的长度在于你经历了多久”。
◆ 第13章 后记
>> 按哲学家冯友兰的分析，可以把人生境界从低到高划分为四个层次，第一层次是自然境界，人只是顺着本能或风俗习惯做事，然而他“并无觉解，或不甚觉解。他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义”。第二层次为功利境界，“人意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利己的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义”。第三层次为道德境界，“人了解到社会的存在，他是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事，或如儒家所说，他做事是为了'正其义不谋其利’，他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为”。一个人，能达到这等境界已经非常难得了。第四层次为天地境界，也是人生的最高境界，“人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员，也就是孟子所说的'天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。天地境界有超道德价值”。
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