姜子牙：史记－齐太公世家
姜太公在此，百无禁忌：神仙届的纪委书记
落魄书生、上门女婿：被老婆赶出家门，后达，老婆悔，姜倒水在地，曰：覆水难收
伐商主谋、先锋；周武王最高助祭
以道治国：太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。
至东周衰败时，齐发展为春秋霸主，但仍然外攘夷狄、内尊天子。因姜太公是周开国太师，其女儿又嫁文王。
天下观念：天下乃天下之天下也，与百姓共利（太公六韬，道家思想）。
周穆王西行寻宝
周穆王：约前976－922年
著名驴友，与西王母有绯闻
与所罗门王同时代。与所罗门王一样，盛世中上台，都比较任性，打开了王朝由盛而衰的历史。
成康盛世后，周穆王开启了王朝衰落
文景之治后，汉武帝开启了汉朝衰落
康雍之治后，乾隆帝开启了清朝衰落
孟子：君子之泽，五世而斩
民间对穆王、汉武、乾隆比较崇拜，对之前无为而治者，则关注寥寥。殊不知，盛世之王太任性，由盛而衰自此然。
1、征讨犬戎：前964年征犬戎，前771年犬戎攻陷镐京，西周亡。
2、西行寻宝：马（战争物资）、玉（祭祀物资）
另犹太已进入铁器时代，不排除寻求技术。
周召（shao）共和
前841年，周厉王当政时，发生了三件大事：国人暴动 共和行政 历史纪年
国人暴动原因：
A. 专利垄断。共有土地资源（山林草场等）收归王室占有，即王权垄断了公共资源，剥夺了贵族、平民权利（专制＋国有化）
匹夫专利，犹谓之盗；王而行之，其归鲜矣。
B. 禁止诽谤。有臣谏：尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木。
王不听，于是国莫敢出言，道路以目。
召公曰：为水者决之使导，为民者宣之使言。
后，国人暴动，厉王走。
C. 军事失利。淮夷攻打洛邑，西戎攻打镐京
召公、周公二相行政，号曰共和（共伯和，人名：共国、爵位为伯、名为和），贵族共治14年。
厉王卒，其子登基。
从共和元年始，开启纪年时代。
西周崩溃与中国之新生
1、周幽王烽火戏诸侯：前795-771年
夏王朝妹喜
商王朝妲己
周王朝褒姒
亡因：周幽王破坏了嫡长子继承制，想立褒姒之子为王
嫡长子被诸侯所拥立（周平王），联合犬戎杀了周幽王
2、祀与戎的精神困境
土耳其皇帝：君王－官吏－民众：专权制度，只要打败了君王，就可以统治之
法兰西国王：君王－贵族－民众：封建制度，打败了君王，却很难统治之（贵族是独立的，君王只是盟主）
周朝封建制：周天子－贵族诸侯国－民众：强化了贵族，强化了民众，因此，犬戎灭了西周，但后终被各诸侯所灭。同时，正是由于各诸侯下贵族精神，才有了中国诸子百家。即西周王终结－诸侯国竞争－新文化兴起
周制：君王 贵族 民众：地方自治 个人自由
秦制：君王 官吏 民众
历史选择：反封建，走向集权。后果就是王权灭，国家灭。
秦统一中国，封建亡，专制始。
管仲相齐，商人治国
管仲，前723到645年
史记－齐太公世家：管晏既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管鲍（鲍叔牙）之交：生我者父母，知我者鲍子也。
商汤－－伊尹
周武王——姜太公
齐桓公——管仲：将商业价值观带入治国理念（信誉）
越王勾践——范蠡
秦始皇——吕不韦
《管子》20万字。形成于战国时期，稷下学宫（前356年，中国第一高等学府，探讨服务于政治的学术理论）学子们所整理形成的论文集，思想渊源来自于管仲。
同时期，柏拉图在古希腊开办了柏拉图学院（探讨哲学：人与自然的关系）。
后《吕氏春秋》均属于黄老道家学说。
《管子》思想：为人民服务＋市场经济＋以法治国
（1）顺人心遂人愿：Servant Leadership，治国的本质是一种交换关系，为民即为己。政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。能佚乐之，则民为之忧劳。（管子－牧民）。
（2）经济是道德的基础：国多财则远者来，地辟举则民留处。仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱（管子－牧民）。
（3）自主即繁荣：上无事而民自试（君王朝廷不要干涉百姓，百姓自会尝试和创新）（管子－形势解）；故善者势利之在，而民自美安，不推而往，不引而来，不烦不扰，而民自富（管子－禁藏）。
政府管什么？一是货币，二是粮食，粮价必须稳定，粮食是必需品，不是一般商品。
兴时化若何？莫善于奢靡（管子－奢靡）：没有比奢靡更利于刺激消费、发展生产更好的办法了。大家都简朴都不消费，经济从何发展？
2000年后，1714年荷兰经济学家Bernard在其《The Fable of the Bees》一书中写到Private Vices, Public Benefits：私人的恶是公众的福利。
后凯恩斯提出有效需求不足会导致有效供给不足的问题，并带来失业。
因此经济思想史，管子思想是先驱，肯定了对欲望的追求，肯定了消费与生产要平衡发展。
管仲在齐国，为了招商引资，聚天下之财，开官办妓院，吸引各诸侯国商人来做生意。
管子去世后不久，古希腊改革家梭伦，在雅典开办了国家妓院。
（4）以法治国：不能依赖君王意志和自由裁量，应遵循天道的法令，自然法则和自然秩序，顺民心之法。天道大于王法。法是客观的。《管子－任法》：法，如天地之坚，如列星之固，如日月之明，如四时之信，然故令往而民从之。《管子－形势》：天之所违，虽成必败。得天之道，其事若自然。失天之道，虽立不安。
天道法则，在于人之求利之中。《史记－货殖列传》：礼生于有而废于无。——天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往——人各任其能，竭其力，以得所欲—－各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。岂非道之所符，而自然之验邪？
（5）敬天行道：天道愿望：法律的秩序
重商主义治国，外交上也是重商主义。因此，九合诸侯，开辟统一市场，成就春秋霸业。
子产：政商联盟
论语评价子产：君子之道四焉。其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
苟利社稷，死生以之（子产）。
A. 严守政商盟约
郑桓公时，就有盟誓：尔无我叛，我无强贾，毋或匄夺。尔有利市宝贿，我勿与知。（不贪念商人利益，不剥夺商人财产权，商人也要护国）
盟誓：神圣程序，歃血宣读盟誓，向神奉献牺牲（如入宪）。
犹太人：逾越节
郑国地处中原，现处于郑州南部，是商业贸易中心，靡靡之音。因此孔子批评：郑声淫，乱雅乐也。
前627年，弘高救国：政商平等激发了商人爱国心。
B．铸刑鼎公开法律
前536年，郑国铸刑书：中国司法传统，把法律条文公开，成文法标志
晋国政治家叔向批评子产铸刑书，曰：民知有辟bi（刑法），则不忌于上，并有争心，以征（引用）于书。即后果是民众将以法律为准绳，而不再是以审判者的好恶为准绳。这违背了王公贵族来商议的习俗（自由裁量权很大）。叔向认为以文王之德即以有德之人为榜样，就不需要刑法了（以德礼治国）。
前513年，晋国铸刑鼎。
孔子曰，民在鼎矣，何以尊贵？贵贱无序，何以为国？孔子认为人人以法律为准绳，就破坏了贵贱秩序。孔子认为，圣人有德，有德者治。
德－刑
礼－法
人治－法治
家庭（血亲）－家族（德高望重）－宗法制国家（德治历史渊源）
圣人－德治－人治
叔向、孔子：古代习惯法：为特权的少数人所独占的法律
儒家的根本出发点：把人变成德高望重者：父慈子孝，君仁臣忠
周诸侯国大都宗法制国家，但子产为何走向依法治国之路？
郑公族为外来政权，从陕西迁徙到河南，与当地人并无血亲关系。此外，郑国高度依赖工商业，又有政商盟誓，不能依赖德高望重者平衡郑国特殊的经济社会结构，社会交往关系超出了宗族内部协调的可能性，因此只能依赖法治。
前2380-2360年，在中东的苏美尔就颁布了成文法，早于中国近2000年。前1790年，中东就出现了汉谟拉比法典：有以眼还眼、以牙还牙、以骨还骨记载，内容多数与贸易、财产权和婚姻等民法有关。之后，出现了《摩西律法》。《摩西律法》一条一款都写在《圣经》里，而且明确了公开审判制度，规定了当事人抗辩的程序和所需要的证据，还规定了如何去从事公益事业。希腊罗马靠近中东，受此影响，前450年罗马出现了《十二铜表法》成文法，内容相当丰富。
战国时期，各国开始颁布法典，法家开始成为主流，但是，也把特权阶级的特权一条一条写进法律。如皇室之亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾，需汇报至君王，由君王自行定夺。维护法律就是维护特权阶级。
因此，铸刑书，进步和作用有限。
C．尊言论不毁乡校
民主宽容来源于政治势力均衡：贵族力量、工商阶层（商人主要是殷商遗民，被周所灭，失去了土地，转而从事生意买卖，故曰商人）。商人参政议政，有爱国心。
《左转》：其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？
国、郊、野。居住国里的国君、大贵族、公务人员和工商人士，他们参政议政，俗称国人参政，一旦国家开展，也靠国人参战。野是农村，农民无权拥有武器，也不参战。
子产保守国人的传统权利。子产劝孔子：众怒难犯，专欲难成。合二难以安国，危之道也。
联系客服
