《黄帝内经·灵枢》开卷：“小针之要，易陈而难入，粗守形，上守神……”，提出了针刺治疗的基本原则。
形，象形（《说文》），指实体；
神，会意，由“示”和“申”构成。示，祭台；申，甲骨文，表示雷电。古人看到闪电变化莫测，威力无穷，认为是天神（神的本义），神，灵也（《广韵》），引申为神灵、神机、功能、神采等等。“形神”是中国文化里一对非常重要的哲学范畴，在绘画领域体现最直观：形似和神似
早在先秦时期，《荀子·天论》就提出了形神的关系：“形具而神生”。放在人体，形，指人的躯体，指具有一定体格、形态、面貌、特征的自然产物，具体而实在。由此相应产生的躯体功能、内在精神、意志力以及思维活动等，总称为“神”。简言之，“形”为外相，“神”为内涵。在中国文化里，“形”通常为第二义，“神”才是最高标准。比如：这小伙子精气神真足！行尸走肉！你这作品，没有灵魂！细细品……上，甲骨文，长横（或曲线）表示基准线，短横作为指事符号，在基准线之上，表示“位置在上”，本义是高处、上面，引申为等级或品质上乘。粗劣的医生（粗）扎针疗疾时着重在病人痛苦的具体部位（头痛医头），拘泥于某个特定穴位、某种具体针具的选择，拘泥于运用某种具体行针手法；拘泥于在病人身体某个具体部位完成了某种具体操作…而技艺卓绝的上等医生（上），在面对病人时，对疾病发生的原因、机理、目前所处阶段，以后发展转归；这个病人的体质、目前身体气血阴阳偏颇状况、对疾病的情绪和态度；这个操作、所选腧穴/手法/药物/治法，会对患者的身体起什么作用、对病情有什么帮助、能达到多少预期收效等等，有全面的把握。
守形守神，虽然出自针灸经典，提出对医生的要求，但我顽固地认为形、神不仅在针刺，还可以扩大到整个医疗领域，甚至生活的方方面面。
毕竟，医疗看起来面对的是疾病，实质上是生命，一个从强壮到衰老、从健康到病痛、再到消亡的过程。遗憾的是，在医学院乃至医院，医学生和医生一直在学习、实践并不断更新着的非常多的医学知识，都不包括死亡。尤其在忙碌的流水线般的公立医院里，繁忙的医生面对患者时，绝大多数情况都是：你哪里不舒服，我给你开检查，根据检查结果，给你开药/扎针/做手术。很少有人能够和患者取得全面的沟通，了解患者的生活工作状态、心理状态及精神面貌，然后从患者这个完整的人的整体情况上，给出相应的全面而综合的治疗方案：你的病怎么来的，现在处在什么阶段，现有医学对这个病的研究到了什么程度，我现在准备给你怎么处理，你需要在生活、工作、起居甚至情绪方面如何配合我，以及以后如何预防……“守神、守形”，出自《黄帝内经·灵枢》，对于“灵枢”，张介宾在《灵枢注证发微》里解释为：神灵之枢要，是谓“灵枢”。用“灵”，而非取名“体”枢，为什么？我认为，医生面对的人体，不仅仅是躯体“形”的层面，更是这个躯体上所包括“神”的综合内涵，是这个躯体目前的生理、病理功能状态，以及在此状态下的精神、意志、思维活动。将医疗上升到一个综合全面的高度。但就算如此，衰老、病痛和消亡是自然过程，任何人类不可避免都要面对。如何用一种帮助和陪伴的方式，让病人，以及病人家属在治疗过程中去正确认知人生的过程，用最适合的方式去走完这一程？与其粗守形，粗劣地认为一定要守着这一个带病的、有痛苦的躯体，要返老还童，要长命百岁，要逆天，坚决不让它消亡，才是最大的意义；不如上守神，逐渐接受病痛，并学会与之共生，在各种遗憾和不完美中，把有限的生命过出无限的意义来。比起只是一股地脑治病，和疾病抗争，倾尽所有，只为了逆天不消亡，却忘记欣赏和享受那些，诸如：虽然痛苦缠身，却始终有老伴子女不离不弃地陪着呵护着；虽然事业停摆，却终于有了过不完的时间可以去做以前想做却没空做的事；就算众叛亲离孤独战斗，却周遭终于安静了下来，居然能够清晰地听到窗外的雨打芭蕉声……人生实苦，却也不缺乏小确幸，很多时候，美好喜欢藏在各种痛苦盖头下面。我理想中完整完善的医疗，和相对完美的人生，可能是如此。
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