论红楼梦中宗教哲学

明清时期，古典小说汗牛充栋，蔚为大观。而这又是与社会环境密不可分的。一方面，明清时期经济较为充足，为文化的发展提供了基础；另一方面，明清处于封建社会的末期，随着民主思想的渐侵，资本主义萌芽的出现，封建主义与资本主义之间分歧加大，众多文人墨士对社会对国家有了新的认识，借文章之途径，将自身观点表露出来。这其中，曹雪芹的《红楼梦》更是这个时代的一部伟大的现实主义著作，正如毛主席所说，它是一部历史书，论述的是封建主义逐步走向衰亡没落，而资产阶级的正身正在刚刚兴起的过渡时期的历史。作为这段历史的艺术概括和艺术再现，《红楼梦》充分反映了那个时代的特点，揭露了那个时代的弊端，描述了封建社会的宗教哲学在那个时代的体现与矛盾；

在中国封建社会里，社会影响最大的宗教哲学派别有云：曰儒家，曰佛家，曰道家。这三中宗教派教，往往是相互渗透的，根据个人的经历不同，人生遭遇不同，总是错综复杂地在每一个具体人物的思想上起着不同作用的。而对于那些有着复杂遭遇的知识分子，这一点尤其显著。在决定人生命运的时候，总会有某一家思想突出的居于主导地位，使人物对现实采取不同的态度。于是，这三派思想，便分别成为中国封建社会的知识分子身上三颗深深的烙印。例如盛唐，道家思想占主导的李白，对统治阶级采取的是冲击和决裂的态度，才有了“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；而杜甫是儒家思想起主导作用，他要“置君尧舜上”他强烈关心国家的残破和人民的苦难，寄希望于最高统治者；王维是佛家思想的维护者，在经历了安史之乱之后，他便索性“晚年惟好静，万事不关心”了。可见，不同的宗教会使人产生截然不同的人生态度。在读了《红楼梦》之后，在红楼的作者曹雪芹身上，这三种思想则错综复杂的得到了体现。同时，曹雪芹生于资本主义开始萌芽的雍乾时期，在他身上的这三派宗教思想，不具有了明显的时代特色，不同以往。这其中，又以老庄的道家为主导。

红楼之学，有儒有佛，同时却又非儒非佛。《红楼梦》一开头，叙述石头的来历，乃是女娲补天所造，而此石自经锻炼，灵性以通，可自怨自叹，月夜悲伤，而经一僧一道，携如红尘。这一僧一道，又贯穿全书的始终。这一僧一道，女娲补天，便是佛家中所言，神女仙师了。而书中，贾宝玉、甄士隐、柳湘莲等人身上，皆被认为有作者曹雪芹的身影，这些人物最终让僧道仙师们度去出家，做了和尚。同时，书中所写前世今生，因果所报，也正是佛家所一贯提及的。就红楼而言，确实让人们以为曹雪芹有过皈依佛门的念头，特别是书中曹雪芹借宝玉之口写下了“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证，无可云证，是立足境”的倡语，可看出曹雪芹对禅宗有着很独到的领会。可是事实上，曹雪芹也只是把别人送去遁入空门当和尚，而自己却一身淡然，住在北京西郊，过着喝粥，赊酒的潦倒生活，却生活得倔强、坚韧，做了一个笑得爽朗，或得自在的“槛内人”。就次看来，曹雪芹何时消沉到了想出家的地步呢？可见，他是深深懂得，在现实中是没有可供逃避的佛门的。于是他写小尼姑智能要“出了这牢坑，离了这些人，才好呢！”；写宝玉挡着和尚，怕和尚们肮脏的气味熏了姐姐们，因为这些和尚不过也是一群肮脏的泥土的男人；写虔诚的佛教徒王夫人，借佛教礼仪之手，逼死金钏、晴雯等一批丫头……这便是曹雪芹所深刻理解的佛门“清净”的实质。而那些被所谓引登彼岸的人们，不过在无可奈何之时，以出家作为表示对现实的决裂与反抗罢了。鸳鸯不正是以以寻死或出家作为反抗贾赦强娶的手段吗，紫鹃也以出家作为长伴黛玉，指责宝玉无情的途径，所以说他们是把皈依佛门看作一种死的同义了。况且清后的妙玉念了一辈子的佛，终究遭遇强人所掳，可见在当时的社会，佛门也不是超脱的去处。在谈禅说佛十分盛行的雍正时代，佛家思想对曹雪芹也是有影响的，只是他对佛门有了真实的见地，断不会将佛门当作超脱，将自己送入佛门；

《红楼梦》中，儒家思想反映的也比较复杂。这一点，在对宝玉这个人物的处理上可见一斑。虽然他“并不想自己是男子，须要为子弟的表率”，但是“父兄、伯叔、兄弟之伦，因是圣人之遗训”，却始终是“不敢违逆”的。于是有了宝玉对贾政等人的忙于经济、四书五经不赞许，却也不得不心生畏惧，勉强应对。在遵从父母之命错娶宝钗时，也并没有随黛玉而去，反而参加科考，光耀门楣。最终虽弃红尘出家时，也走到贾政船头，磕了一个头。同时，文中虽痛斥“文死谏”，“武死战”的须眉浊物，但痛斥的是他们“不知之大义”，只顾自己沽名钓誉，“浊气一端，随时拼死”，“那里知道有昏君方有死谏着臣，只顾他邀名，猛拼一死，将来置君父于何地？必定有刀兵，方有死战，他只顾图汗马之功，猛拼一死，将来弃目于何地？这些都是符合作者的意图和宝玉的人物个性的。”可见，作者反对的不是忠君，而是阐述怎样才是真正的忠君。可见作者心中是真正有国，真正有君的。而后，又写宝玉与袭人论道：“比如我此时若果有造化，趁着你们在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此，再不托身为人，这就是我死的得体了。”这里，曹雪芹笔下的却丢弃了“君臣大义”，要自己死于众人之前，死在女儿们的眼泪之中，还要随风化了，再不托为人；又有宝玉的自始至终，对四书五经八股，对所谓的仕途经济，为室做宰不屑一顾，称自己为“俗中又俗的一个俗人”，对于宝钗、湘云、袭人此类的劝说均视为“混帐话”，而又与和他不同“俗人“，黛玉耳鬓厮磨，心情相对，可见这也与儒家思想背道而驰的。这也是曹雪芹自身的写照，在经历一番政治变故之后，心情的无可奈何。他身处的那个时代已不允许他有做一介忠臣，社会儒者的念头了，他反对的是封建，而他也并非儒者，于是他的无可奈何便造就了《红楼梦》的亦儒非儒。

纵观曹雪芹所处的时代，佛家遁入空门的道路不能走，儒家忠君为臣的道路行不通，又在经济上遭遇了资本主义的萌芽，政治上受到了民主思想的影响，道家思想思想积极的一面与民主思想结合，便造就了红楼一书进步性的思想基础。道家并不等同于道教，虽然都可视为思想范畴，但作者更倚重于前者。《红楼梦》中曹雪芹写贾敬信道，吞金服砂，中毒而死，认为他是“导气之术，总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，尤属妄做虚为”；在清虚观中，张道士的趋炎附势，阿谀谄媚，更为曹雪芹的影射—宝玉所痛斥，可见，曹雪芹并不是道教的崇奉者。虽然书中，宝玉对那些须眉浊物，对于仕途经济何等的不屑一顾，乃至对现实生活也产生了一定的排斥，虽然也在某种程度上体现了庄子的不满情绪，但它并不意味着庄子思想中要求毁灭进步，回归原始的那部分落后思想。曹雪芹所言，宝玉所言，只是一时愤慨，与思想实质无关。而真正影响曹雪芹的是老庄思想中蔑视那些高官厚禄，要术适己任性，主张顺应自然，反对人为。所以宝玉对那些死板的四书五经，对那些讲谈仕途经济的贾雨村之流深恶痛绝。他宁愿整日呆在大观园里，与那些水做的清清白白的姐妹们为伴，也不愿混在泥做的污浊的男人官场中，谋求一官半职。这也体现在宝玉与晴雯撕扇，“这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。此如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿它出气。……这就是爱物了。”也只为搏晴雯一笑。可见其要求适己任性的程度，否定一切规范对他的束缚以求个性鲜明的表白了。正是这种态度，使他对于现实社会，对于统治阶级采取了深刻批判的态度，使他选择了淡薄功名，与人无争的生活，也使他将这种批判精神与尚处于萌芽状态的民主思想相结合，写出了反封建的巨著《红楼梦》。

总论之，处于封建主义与资本主义萌芽相抗之的时代，曹雪芹在思想上已超出了传统封建社会知识分子，他不是佛家儒家思想的信仰者，也不是道家的崇奉者。但他在《红楼梦》中也欣赏一僧一道一仙姑“疯狂落拓”的狂态与飘飘然的神仙风貌。然而，现实社会的黑暗，对个性解放，民主自由的追求，又使作者产生了强烈的矛盾。于是在男尊女卑的男权社会中，作者借《红楼梦》为自己的追求开辟了大观园这方纯净的洁土。于是有了今天的具有进步注意意义的现实主义巨著《红楼梦》天下 为 尊你好fg