结尾九；肾无阴虚论，少阴之气与厥阴之血
厥阴风木内藏之阴血，对位的是少阴寒水内藏之阳气，而不是少阴寒水的水亏阴虚。少阴寒水，化君火为温，温则为气，此少阴收藏之阳气，对谓厥阴风木之阴血，此是内藏气血之论。中医常说气血不足，就是此理，包括很多中医在内的而大部分人，认为是肾有阴虚，这不前后矛盾吗？
厥阴的阴，区别于少阴的阴，少阴以寒水而藏阳气，少阴者是一身阴阳的阴，化火为温者，一身阴阳的阳。厥阴的阴，肝木藏血，就是人们常说的阴虚的阴，少阴者，只有阳虚，没有阴虚。少阴肾水与厥阴肝木，都是阴脏，而主收藏，厥阴藏血，少阴藏气。厥阴风木，血枯木燥，是有阴虚，而少阴寒水，只有阳虚，内伤杂病，就没有阴虚一说，也就是少阴没有水亏阴虚，可以在此，把话说死了（《伤寒》论内），内伤杂病，肾无阴虚（温病除外）。伤寒，就所谓的阴虚水亏者，燥土克水，是水负之义，此是外感伤寒，阳明胃腑病实，而土克其水也。唯外感伤寒，阳明病腑实有之。在阳明篇是燥土克水，言阳明病，在少阴篇是水负太过，言少阴病。无论是燥土克水，还是水负太过，都是用大承气汤，泻腑实土燥，以保少阴肾水，就没有滋补肾水这一说。阳旺于阳明，阴旺于少阴，燥土克水者，也是外感，先病阳明腑实，后伤其肾水。没有外感，阳明不病腑实，水就不会负之太过，也就是内寒杂病，只会寒盛水旺，永不会阴亏水涸。所以，少阴的阳气，对谓厥阴的阴血，一定分清。而不是少阴的水亏为阴虚，厥阴的血亏也为阴虚，少阴之水对谓的是厥阴之木。乱造少阴水亏理论，又与厥阴的血亏，俱为阴虚，混为一坛，这也就是今天滋阴与扶阳理论，互相不服，互不认可的原因。滋阴派的滋少阴补肾水的理论是错的，但人家把病治愈了，就认为理论是对了。他们还认为扶阳的理论错误，药也温燥伤阴，扶阳派的理论认为滋阴败脾，中败则人亡，不能滋阴，扶阳能治好众多病，但又找不出肾无阴虚，与此阴非彼阴的理论，也就无法反驳滋阴理论，也只能以治愈更多的病来反驳。此二者理论，都有治愈，都有治不愈，是血枯木燥，大胆用归胶地芍，滋厥阴之阴；是水寒水旺，归胶地芍，一点都不能用，用之败中亡阳。厥阴之阴，只是本经本脏之阴，而少阴之阴，是一身之阴，是整个阴阳的阴。此阴非彼阴，一定分清。
少阴又是以阴而藏阳，正是这种阴平阳秘的关系，又让所有人迷糊，少阴之病，是扶阳化气，还是滋阴补水。用天冬，麦冬，龟板等药滋阴补水以潜阳，他们认为没有水就不能潜阳，他们不知道水气为寒，越寒则水越旺，不知能阴易盛阳易衰，更不知道火不胜水，则阳不胜阴的自然之道。更有大多数人的理论居然是用地黄，滋阴补水，补肾填精，后来又有的神医胡万林，知道人病水旺，不是补水，而是泄水，反用芒硝泄水，此理解是泄水之质，而不知泄水之气，水气为寒，芒硝苦寒败中，土败水发，越泄则水越旺。
少阴寒水，化君火为温，水中之温，是为木气之根，肝以阴体而用阳，肝血升达者，是用少阴内藏之阳气升发也。卫阳出于下焦，肾以阴水而藏阳气，则肝血升达，又抱少阴之藏气，营行脉内，则卫阳行于外也。
厥阴与少阴，又是风泄与水藏的关系，正是这种关系，让大多数人分不清，滋阴到底是滋少阴的水，还是滋厥阴的血，还是滋阴阳的阴，这么多阴，以至有理论有些乱如麻。从八味丸举例，地黄就是滋的厥阴风木之枯燥。名肾气丸者，其与少阴的关系是，少阴之失藏，因厥阴之风泄，滋厥阴之阴，熄风止泄，所以助少阴之藏。也正是这种滋风木以止泄而助藏的关系，让后医分不清此阴非彼阴，地黄是补肾阴虚，所以今天就有了所谓肾阴虚与肾阳虚之悖论。
少阴是以寒水而藏阳气，厥阴是以营血而秉风气，水生木者，是以气生，少阴之气，以行厥阴之血，此是为气行而血随。营阴以抱卫阳，营行脉内，卫行脉外。阳气失藏，则寒伤人。营血不行，则风伤人。少阴寒水以内藏之气，而行厥阴内藏之血，水温而血暖，则人不病。血温则行，血寒则凝，此温与寒者，皆是少阴失藏的病因，而血凝瘀者，治不是扶阳，而化瘀行血。血行木疏，寒水自藏。而新加汤，芍药与人参的关系，也是气血的关系，只是偏于太阴与厥阴。而不是厥阴与少阴。
厥阴本身也有区别，那些所谓的肝阳上亢病，用归胶地滋阴不愈者，皆是混淆于补血与行血，这也是为什么，《伤寒金匮》用芍药的方子，比当归阿胶加地黄的方子都多的多。这也是为什么，黄师反复提及脾胃，不要滋阴补水，就是因为后人把厥阴的阴，当成了阴阳的阴。实际厥阴本身，也是有行血与血虚的区别，也是行血多而补血少。肝主血，血虚能病，血郁不行也能病，血瘀也病，血寒也病，外感也病，木生于水而长于土，土湿也病，水寒也病。所以彭子益论；六经之病，唯风木之病最杂，搞懂风木，余病不难。（摘于新加汤医案）
结尾十；气血双补论
人参黄芪补气，用当归阿胶补血，这样气血双补的理论，只是在用草药的功能治病。桂枝汤加味是五运六气，病理结构气血双补，如虚劳脱气提纲，与桂枝龙牡汤的方义，疏木气建中气以生化气血，以助肝肾之收藏也。（《金匮》虚劳九与虚劳十）（本段摘于新加汤医案论，所以看起来会有点隔膜）
肾家藏阳，是为阳气，肝家藏血，是为阴血。气血两旺者，是肾家之藏气，肝家之藏血，二脏能藏也。而经血下多，气血两虚者，是经血之阴下，秘藏之阳也泄，而治其气血两虚者，用桂枝汤加味治愈者，是调和阴阳，用补血理论治愈者，也是调和阴阳，皆因中气未伤，疏木建中以化血，降胃敛火以化气。你细品，气在上而根于中，血在下而根于中，脾胃者，气血生化之源。五脏主藏，脾精化血，而藏于肝，胃降化气，而藏于肾。
肾气丸，地黄滋风木枯燥，附子温少阴寒水。地黄息肝风而止疏泄，以助肾家之收藏。是其方剂之理，故名为肾气丸。
某补肾之宝，只是补肾而已，就是用本草的功能补肾而。区别于肾气丸的结构性病理，树欲静而风不止，肾欲藏而风泄之，风木不息，则肾家不能藏，补的永不如泄的多。脾胃运化吸收，肾家收藏精微，肝家之风，上贼脾胃，不能运化吸收，下泄肾气，不能收藏精微，补的也补不上。伤及脾胃，补也补不上，后医言虚不受补。不伤脾胃，用补肾诸药，是有功效，若脾胃受困，必须以肾气丸，从结构性病理去论治。肉有五花三层，病有皮肉脏腑，病只微虚，肾宝搞定，若动脏腑，必用八味。
气血不足，气为肾中藏气，血为肝中之藏血，气从胃降而来，血从脾化而生，气血亏虚，千万不要想着，通过草药的功能来补，补血的中药与补气的中药，只是药补，脾胃能受运化，则能有作用。若脾胃虚弱不能运化，这些药就起不了多大作用，当用理中方，黄芽汤来健旺脾胃，能食能化，自能生化气血。本草药效的气血双补，与结构性的脾胃运化两者有本质上的区别。脾胃运化是正宗古中医，而本草药效的概念就同西医的处方药一样。理中丸，肾气丸，俱是结构性的古中医思维，你细品当今中医理论与古中医的区别。中医治病的精髓都在汉唐以前，汉唐以后的文化，都是学习经书之后，注解出了错误的理论，并将这些错误理论传承发扬了，正是这些错误理论的发扬，把原来的文化精髓给掩盖上，然后就弄丢了。到黄元御这里，终于把圣人医道文化精髓的灯火给续上了。承四圣一脉，解天人之秘，传圣人救世之心，拔乱反正，重塑医道准绳。
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