1，归一论会通了：内经经脉篇，阴阳大论（含药解），脏气法时论。“脏腑-经脉-枝叶”的卫气道出入离合模式，理顺了人体“生理-病理-药理”框架。
人的躯体如何结聚，而为何有神气？何谓先天和后天？
诸多的问题，也只能利用类比归纳法来认识的。分析到基因层次也只是从细节的侧面，补充内经的认识而已。
2，拿出咬字的勇气和耐心，看看这段话，包含了多少归纳性的认识呢？
雷公曰：愿卒闻经脉之始生。黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道乃通，血气乃行。
岐伯答曰：天之在我者，德也，地之在我者，气也，德流气薄而生者也。故生之来，谓之精，两精相抟，谓之神，随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄，所以任物者，谓之心，心有所忆，谓之意，意之所存，谓之志，因志而存变，谓之思，因思而远谋，谓之虑，因虑而处物，谓之智。
分析：内经是圣人观察自然现象而归纳出来的，如果要去解释什么是自然，那么是无解的废话。
而天地的自然结聚，形成了一个大的阴阳系统，或者称之为阴阳框架。而就是这个阴阳框架的规律，江湖早已丢失了这个根基的认识。
什么是气？请反问，什么是水？阴阳的总框架，是否就是气水的流动，只是在不同位置，形态不同而已。也或者说，这个气液，或以气体，或以液体，或以形体来表现而已。
其实，古人在努力用诸多的“XX气”术语描述时，是碎片化的记录的，而读者则脱离了阴阳框架的认识后，则成了稀里糊涂的的名词。
什么是精？请反问，什么是器，什么是生化？这个则是有点玄乎的名词了，自然结聚出来的规律，阴阳的专精之气结聚则有“神运”，神气主导着的生化。
“是以升降出入，无器不有。器者，生化之宇，器散则分之，生化息矣，故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故曰无形无患，此之谓也。”
精是气液中的精粹的部分。生命的始基。
什么是躯壳？精气的分化和结聚过程称之为胎化，由神运指导的，则结聚出脏腑-经脉-枝叶，在胞宫则是受气于母气，出宫后则要受气于天气和地气了。
受天气则是要呼吸清气，受地气则是要消纳饮食。
无论在宫内和宫外，其实脉道一直在流通，只是受气的方式不同而已。
什么是枝叶？骨-肉-筋-脉，如果再细分下去，则必须要有勇气追问内经不能告知的细节了，否则也只能盲从而讲故事。内经的术语坑，就是这样来的，稀里糊涂的的。
枝叶认识最难的地方，就是筋的结聚特点，这是我的体会。
归一论，也只是利用归一图，归纳性分析“”脏腑-经脉-枝叶“”的生理框架而已。其实，仲景之后的祖师爷，都没有一个统一的生理框架的认识，所以诸多的个人读后感，乱七八糟的的。
用五行来分析人体，会出偏的，因为五行这套分析方法，是随时间推移而形成的。这是我目前的体会。黄元御玩五行就是一个典型，偏得太多了。
生理框架中的脉道流行异常，则形成了病理框架。但是，内经中太多这类结论性的术语坑，而不能阐述经脉淤堵的情形，这是当时的条件限制的。
施药疏通经脉，则形成了药理框架。眼皮下的规律，仲景之后已经失传了，江湖对药理认识的缺失，已经告知了这个乱象。这个就是重建中医学问最难的地方。哎，好好，，好好，，好好，，
归一论能不能在有生之年完善，这都是天意，但是，如果江湖永远麻木，则绝不可能。一个简单的框架，则分析问题也就简单化，江湖不懂这个理的。。
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