或问：然则所言证悟者，为有境界？为无境界？若有境界，则证悟为缘起生灭之法；若无境界，则证悟又成莫须有之事。此二者如何明辩之？
答：证悟者，非有境界，非无境界，不离境界，又迥非境界。此中意义幽微，请聆云日之喻。
譬如日处虚空，光照十方，利养万物，运驰无碍。忽然一日升起大云遮没光明，众生恍惚顿失仰赖，以迷闷久积故生种种想：或云日有生灭，被云所食；或云云即是日，苍狗白云是其本形；乃至云本无有日，十方黯黑，无有出期。种种颠倒计着，无有正知。
时有智者出，遞相劝慰：大众勿忧，云起而日隐，云散则日开，因缘使然，日不曾动。大众虽闻开解，以未见日现故，狐疑不信。
智者进言：日处虚空，曾不动摇，暂有云遮，还将复现。其若未信，且抬头伫望，勿作它觅，自得亲见无疑。
大众依教，瞻视不舍，忽至风云际会，起大狂飙，吹散云聚，光明昊日喷薄而出。至此，群生恍然无复前疑，种种颠倒计着自行消灭。
看官仔细！此中众人因灭何故由迷转悟耶？非灭云也，乃因亲见云散日出，灭日有生灭之“惑”也！
然则此惑依何而有耶？为依日而生耶？依云而生耶？曰：非依日生非依云生，亦不离云与日生。日未生惑，日暂隐没众生妄认生灭为惑；云未生惑，众人因云迷日而生其惑。
境非是惑，以无正智遍知故，于境起颠倒见而惑也。
非境迷，心迷也，以迷心故，不能于境起正见也。
若有正见智者，毕竟无此惑也。
众生开悟，破迷生信亦同此理。
非破境也，破境上妄起之惑也！
故言开悟本智，非离境界，以若无云开日现之缘，毕竟不能亲见日无动摇云乃来去而实断见惑之根也；
非是境界，以云日自无分别得失，迷未减其一分，悟未增其一毫，云日不曾迷却，众生无明故于境妄生增损之见也。
悟者非悟境也，因境而破迷也。 迷者非境迷也，心具无明而现种种妄知也。一翳在目，空花乱坠。空花非病，病在目翳。
故知者破妄不破境，愚者打车不打牛。
心若颠倒，非唯不知日之体性，亦不知云之相用也。
心若无妄，光风霁月，云卷云舒，万千景色，皆本地风光何有欠余哉。
故云，一真一切真，一妄一切妄。
法无真妄，心有迷悟也！
要曰：因烟知火，烟非是火。
因量证而悟本智，智非泥于境量也。
慈尊《辩法法性论》云：触为得正见，故以真见道，现前得真如，所以亲领受。
五道十地之行乘，岂妄立哉！
然以境立觉者迷于尘缘，空心高挂者失于触证。
慎乎！有志于无上道立证本智者，愿三致意焉！ 是为证悟之云日喻。
摘自沈洪居士作品
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