上一难我们讲到，悟空、八戒变作童男童女，替陈老汉祭祀“灵感大王之神”，那怪物拦住庙门问道：“今年祭祀的是哪家？”孙悟空笑吟吟答道：“是陈澄、陈清家。”那怪闻言迟疑，往年问一声不言语，再问，已吓得成了死人，不敢吃悟空，准备先吃八戒。八戒跳下来现了本相，拿着钉钯就打，打下冰盘大小两个鱼鳞。行者也现了本相。那怪没拿兵器，斗之不过，化一阵狂风，钻到通天河内。
这时我们想一下当时那妖怪没有吃悟空，也是孙悟空艺高人胆大。同样的，生活中也是如此，当一个人艺高人胆大的时候，妖怪都会怕的。
妖王听小妖献策，降冰雪把通天河封冻，等待三藏师徒过河。唐僧看大雪诧异，陈老汉请唐僧多住几日，天晴化了冰，倾家费产也必送师徒过河。沙僧也说，待天晴化冻，办船而过，忙中恐有错。所以我们做事儿不能太着急，一步一步走。
唐僧坚持过河。八戒用钉耙试了冰厚。又教大家，凡是冰冻之土，必有凌眼，有横担之物，防止坠落。唐僧横担锡杖，行者横担铁棒，沙僧横担降妖宝杖，八戒肩挑行李、腰横钉耙，走了一日夜。这里也可以看出，八戒生活常识很丰富。
妖怪裂开冰冻，悟空反应快，纵身跳入云端。妖怪捉了唐僧。八戒、沙僧、白龙马都知水性，回转陈家庄。老汉说，我说融雪备船相送，偏不从，丧了性命。悟空说，莫替古人担忧，我师父不死长命，等我们晾晾衣服，晒晒关文，寻着那厮，斩草除根。
我们看，到这难之后呢，孙悟空有一个大变样，就是说他知道唐僧死不了，肯定有人保他。我们看下对应的德经第三十八章如何解释。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
先看书本的解释。具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。 我们理解，做好事不留名，属于上德；做好事留名属于下德。
上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
好，在这里讲一下，其实现在我们会发现，我们“信”已经不足了，所以“礼”还是很需要的。为什么说“信”不足呢，每天的新闻满天飞，信息满天飞，我们到底能不能去相信？一天的新闻成千上万条儿，可是我们亲自实证了哪一条？没有。如果我们不能用“心”（礼）去做事的话，再配合“忠信”不足，其实是一个很可怕的状态。“礼”主“心”，那同样的，如果忠也足了，信也足了，这时候我们做事会更加游刃有余。
我们可以这样理解，如果在生活当中你信任一个人，他的德行又非常高，你说什么，他能帮你分析，他说什么也让你去实际分析求证，我们会发现，生活才开始变得没有恐惧，没有自卑等等一些负能量的东西。因为你都是朝前去走。
继续往后看，“前识者，道之华，而愚之始”。 所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。这里我们讲一下，很多人学习易经，也学一些卜卦算命等等方法。其实这些方法，我们可以理解，它也是给我们指引了一个方向。人分三项，精气神。精华的东西，“精”的东西，我们从外在获得转成气，比如勇气、锐气、霸气。“神”的东西，可以理解为卜卦之类，如果你非常非常信，就属于迷信的状态。如果占出不利的，用老祖宗的智慧想办法化解，这才是学到了趋吉避凶的真正含义。
就像封神榜，周文王善于卜卦，他其实是帮人通过自然界的一些力量，以及自身力量，来达到生活的目标，而不是去吓唬人。所以道德经后面讲“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
那么这时候，我们主要讲了什么，讲了德，讲了道，讲了仁，讲了义，讲了礼，讲了忠，讲了信。好，那我们来去看，到这里，唐僧出问题了，又着急了。
孙悟空态度发生了一个大转弯，他不再为唐僧着急了。也就是说，唐僧的目标已经很坚定了，他周围也有护法保护。无论遇上困难，都不是问题。孙悟空猪八戒沙和尚，他们该去救就得还去救。现在去看，其实所谓磨难，都是自己内在的磨难。只要是我们行事像道德经讲的，处其厚，不居其薄；处其实，不居其华，一切都能解决。
过了通天河，对岸就是西梁女国，双方生意往来，自己这边百钱之物，到对面都是万钱。这里我们也可以这么理解，唐僧不愿意去劳烦陈家人，坚持冰冻过河，也是在过钱这一关。唐僧对取经有个评价，“世间事惟名利最重，我弟子奉旨全忠，也只是为名，与他能差几何。”
唐僧出了两界山，正式开始修行，其实这一路上，包括他们去帮人、救人，其实也是在围着世间的名利去走。所以说，很多事情在世间来讲，是需要面对的。在各个领域获得职称、专家等称号，后边儿路会越来越好走。就像孙悟空的名号是齐天大圣，猪八戒是天蓬元帅，有了这个名，很多人都惧怕他们，才能走的更好。唐僧呢，是如来的二徒弟，也是大名鼎鼎的。
当有一定名以后，就可以为了一个目标，往前去走。这时候把仁义礼智信。包括道和德，用自己方式，按照人能接受的方式，按照古圣先贤方式，去修好。这时候再脚踏实地，一步一个脚印去走。你会发现，你自己有名的时候，跟随你的人也都是有名的人，这时候我们也就不用去担心，你的目标会不会中途更换或失去，已经不会了。
比如一个孩子，原本学习成绩不是太好，可他有一项技能被班主任被校长都认可，也许成绩一下就上去了。为什么，因为他的名气在那儿，名气也是一个“气”，有了这个气，精神的“神”就上来了，那这时候他想学习不好都困难。
我们很多人，有学历（暂时还属于敲门砖），还有能力，工作能力、学习能力、做事能力、应变能力等等。那么我们。只要是掌握了属于自己的名，我们就更能很好的去前行。
这一难告诉我们，我们根本就不用担心。当我们有了名以后，朝着一个目标去走，周围都是给我们帮助的。既是帮助，也是监督。当我们有了目标，并且有了自己的一些名号，然后往前行的时候，当下就是成功，因为你只能往前走。
为什么要从这难才刚开始去讲“名”的状态，我们分析下。这一难是第三十八难，身落天河，过了通天河，取经的道路就过一半儿了。正好道德经第三十七章、第三十八章也是一个转折，分上部和下部。平时生活也是一样，有句话叫圆满，这个圆从最低走到最高，走了一半儿的时候，是最高状态。这时候要回来接地气，不能有了名以后就不接地气了。所以说，一半的时候，已经是最高端了。
这个时候只需要再下来，就能很稳健的往前走。怎么很稳健往前走？第一，要行动，去做，去实际帮人。第二，多听别人意见，会做的更轻松。我们会发现，其实现在，孙悟空也知道唐僧不会有事儿，相信唐僧自己也知道，自己是不会有事儿的。
我们很多人都有这样的经验，做到这一步的时候，都知道，只要向前走什么事都不会发生。所以说呢，这样给我们更好的启示，就是让我们达到最高点的时候，只需要往前去走，因为一个圆走到最高点，剩下都是惯性的事儿。
好，这一难就到这里。
第三十八章
[原文]
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
[译文]
具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
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