这一难也非常有意思，看过电视剧的朋友对这一难应该还是有印象的，这七个妖精我们当时只是看一个新鲜，但是这一难其实是讲人的七情六欲的心性。七情，它是会迷惑我们的。
唐僧之前的时候，把内在心中各方面的显化，有的没的，已经做了很多了。到这一难之后，他开始有一个七情的化现，为什么有七情化现，我们看，三藏执意要去化斋，他饿了。人家高高兴兴给请了进去，人家做了饭他又不吃，最后被女子高吊在悬梁上。
人经常会被七情所困，困住以后会怎么样呢？就像妖精吐的丝是一样的，把你牢牢地捆住了。所以很多人进入到一种情怀当中去，很难出来，原因就在这里。那么这里说了，只有孙悟空可以解决，孙悟空就是这颗心，也就是说，解决七情的问题，还是得靠这颗心。
好，现在我们看一下道经第五十八章。其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
我们先看一下书本解释。政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
如果唐僧不执意去化斋，是不是也不会出现被七情所困的事情了？有些事情要心去做就可以了。他平时都是让孙悟空去完成的，这次就执意要自己去，让孙悟空去会更安全。但是如果他不走这一步，他其实是不清楚的。
另一个角度来讲，已经是师傅了，这些事情理应让徒弟来做。中国自古有这些传统。我们看最后一句，因此有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。也就是说圣人他也方正、也有棱角，直率光耀。对于唐僧来讲，他现在是取经，就是经历，各处解决问题。解决谁的问题，解决自己的问题。后来又加上孙悟空猪八戒沙和尚白龙马，我们经常说西游记一行人他们原本属于一体的状态，如果都是唐僧，就是解决唐僧的问题，都是孙悟空，那就都是解决孙悟空的问题，猪八戒沙和尚还有白龙马，他们几个人都是如此。
可是这里重点讲的是唐僧，那几个都是神仙，唐僧在这期间仍然会被七情所困。七情是自己的性情，我们平时更好的生活在世间，需要把性情修好。
这个性情，就像道德经这章讲的“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”圣人，他也是可以有棱角的，也可以直率的，也可以光亮的，那也可以丰盛的。只不过呢，你方正，但是不能太生硬；有棱角，不能伤害人；直率，但是不能放肆；光亮，但是不能刺眼。之前讲过“圣人常无心，以百姓心为心”，到这儿呢我们要了解了，当我们以百姓心为心的时候，真的是做不下去的状态，棱角也许就会出现，出现这个棱角就是可以不做，但不要去伤害别人。
我们之前讲过，当你越过了一个困难，就会有下一个困难显化，这个困难就是你的心中所化现。如果你的心中已经没有困难的话，那么七情，包括其他种种心情，我们能了解的、知道的，都会给我们进行一次考验。所以，人生当中每一次都是考验，面对各种考验，我们记住道德经这句话就可以了。“福兮祸之所倚，福兮祸之所伏”，灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。只要有这个心，我们都能思考并且突破出去。
我们都听过一个道理，有毒物的地方，在它周围必然存在相应的解药。所以当我们迷惑的时候，其实解决的办法就在我们身边，只要我们静下来好好用心思考，就可以解决。那么这时候，也可以把这种状态当成一种游戏，当我们把七情迷惑当成一种游戏的时候，其实很快也就跳出去了，就可以过了这一关。
这一难，教会我们一点就是用心。同时呢，幸福和灾祸是并存的，我们不用太执着，用心跳出去。即使有道的圣人，他也是有方正有棱角的。这一难就到这里，我们共同期待下一难。谢谢大家。
第五十八章
[原文]
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极：其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
[译文]
政治宽厚清明，人民就淳朴忠诚；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。谁能知道究竟是灾祸呢还是幸福呢？它们并没有确定的标准。正忽然转变为邪的，善忽然转变为恶的，人们的迷惑，由来已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不伤害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼。
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