夏曾佑先生在《中国古代史》中说：“中国文体之别虽繁，然大概只有二种，一有韵之文，一无韵之文而已。而有韵之文，当起于无韵文之前。盖人类既有语言，必有社会间流传之事，其后有人病其难于记忆，乃作为韵语以便记诵，再后则有文字。文字之初，不过绘画其事以备忘，久之其画乃有通行之公式，事之原委曲折，无不可以曲到而人一见而知。”甲骨是这个“画”吗?结合出土的许多字符并观甲骨之形体,我认为甲骨绝非华夏原始文字系统! 据《尚书·序》载：“伏羲氏之王天下，始画八卦，造书契，以代结绳之政。由是文籍生焉。”孔颖达疏亦云：“伏羲时始有文字以书事，故曰由是文籍生焉……。”又《易·系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之，是文字与天地并与生焉。”可见,创生文字的目的先是为了《易》,据此推知伏羲前就已有先用于记录《易》的文字。而甲骨文仅是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物,距今不过3600年的历史,此前华夏当早有文字系统!其或仅为记录易经而问世.
因多处岀土文字均与专用于记录古易的水文字近似,并且水书易有“口传”和书写两部分,二者相互作补充始成完整记录易经条文,可见水书正是文字不发达之期的易经,再者, 我们已经证明水书与甲骨文产生前的连山易有若干亲缘关系等等。于是我想说:目前南方水族民间尚存的这种专用于记录古代数易的“画”正是甲骨文前的文字,君若不信,且听我分析一二:
见上表：水文字的“刀”显然不像甲骨文那样脱离刀型而抽象地成为文字字样，水字的“风”更加形象，为风吹之形。而甲骨文却以“凤”代“风”，并初步步入“字”的笔画特征；水字的“死”是一个人头朝下（不能站立，入土为安）；看水字的“弓”、“ 雨”、“ 日” 都明显感觉它们不仅是一幅幅图画，是典型的“人之初”的原始符号，且明显要早于甲骨。山东大汶口文化遗址出土的墓葬陶器上刻划图纹, 其上部的文字“日”，和水文字一模一样，就是一个圈。中间的字为“月”下面的为“连山”，日、月为易，合之为“连山易”也。故推知这些字符至少为炎帝时期的文字，然而，这些字符都十分近似于水文字。故疑水字创制时期当早于甲骨文。特别是表中水字的“祖”字，下面的三角形即是女阴（见前章分析），分明为母系氏时代所造的字。此字上面是“天”，即水书的“祖”字是由“天”、“ 帝” 组合而成(帝来于"阴蒂"的蒂)，可见那时只知奉“天帝（古代皇上）”为祖上，而不知血缘关系的“祖”。那时是以母性为祖，而不是以父性为祖，这分明这古时代即母氏社会之风。而甲骨文的“祖”简直就是一根男性生殖器，是典型父氏时期才创造的文字。
下面再来仔细分析几个水文字：
1、“人”
水文字的“人”，水书先生念“认”或“任”（古汉藏音），是指人类的“人”。当看到水书中这个平举起张开十指的双手的裸体“人”字，我们就回想到《易经大传新解》中那段描写古人类生活情景的话：“回首人类直立行走时的情形，是那么的天真、活泼和率性。”观此字之造型，确实仿佛记录着上古时代的男男女女们行走时鼓之（拍着肚皮）、舞之（举起双手，蹦蹦跳跳）、呼之（发自内心的感叹）的情景。这仿佛是一幅记录着一群原始先民们“咿咿呀呀”地“踩踏着苔藓、草地，拨开灌木和荆棘，穿行在树林之中，寻找更适合于生存的环境”的一幅图画。再看甲骨文，却不再突岀远古的“蒙昧”特征。由此证实，这个水文字符号当产生于相当遥远的上占时代，甚至要早于甲骨文。
2、时
传古人以太阴历为基准，为确定时间的标准。特有“时间”单位：年、月、日、时。一年分为十二个月；每月均分为三十天；每天分为十二时——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；一时又分三刻。这种星象历法的时间观念，由来久远，相传远始于黄帝时代，这事是否可信，另当别论。但古人确以太阴(月亮)为基准，所以代表了十二时辰的十二个符号，便叫作“地支”。扩充“地支”符号的应用，也可以作为年的代号，例如子年、丑年而到亥年以后，再开始为子年、丑年等循环性的规律。古人除了四季统率十二个月、二十四节气以外，又以“五天为一候”“三候为一气”“六候为一节”作为季节气候划分的基准。
水文字的“时”，水书先生念“习”。（也是汉藏音）。当看到水文字的“时”时，可知此字当创制于“立竿测时”的古代,因为若把此字旋转一百八十度,便得一根插有三条刻度签的竹竿，并被固定在平地上的古代先民用于记时的器具。专家称，由于水族先民在古代被压迫，特别是共工常年治水，应当功在千秋，却无端被颛顼等历代统治者讨伐，心中不平衡，为泄愤恨而把原来宫庭统一用的字反写倒写。古代以“三”为多数，一根竹竿上插上竹签，由日照后的倒影的变化规律，便可估计时辰晨昏。可见这个水文象形字是从一个“民之初”的年代就有的古字。水书反写、倒写是常有的事，我认为这里的“时”也不例外。于是旋转后才得真正意义上的字的真正内涵。水书的“时”字正是反映这么一件事的一幅图画。据考，这种“立竿测时”之法是华夏先民普遍使用的绝作，如今却原原本本地反映在这个象形水文字里，看上表中甲骨文的“时”字的甲骨文，其已完全没有“民之初” 的感觉，而用抽象笔法作字，这说明图画文字已经脱胎换骨为甲骨文字。
3、山
水文字的“山”，水书先生念“散”。 1987年,安徽省含山县凌家滩遗址出土了一柄6500年前的巨型石斧和一块精心雕刻的玉版和玉龟甲，玉版藏于玉龟腹中,其纹案非常奇特：玉版中心部位刻有两个同心圆，圆中心有一个八角图像。按《中国水书探析》的分析：这个八角图像是四个意象水文字的“山”围成。(《水书》中“八山”即似《周易》八卦)，表面上看“四山”指向四个方向,但若细细推敲,实则巧妙地排成“山生山”的“山山相连，卦卦相生，周而复始，永无终结”的太极之式。按以上分析，这个意象水文字“山”应当创制于7-6000多年以前。表示方向、方位图画符号，代表本命和方向。
水书八山(卦)简图
见上表,八卦中部分水文字与汉字相近,如艮,而有的却十分神奇古远,如“震”字就由三把传说是猪雷用的"钉耙"和"风"组成,分明是崇猪时代的文化遗存.风雷动,震也,故震位为东,象征生命蓬发.
水字"雷"也由猪神用的钉耙组成,还有大皇也一样,可见
这些字初创于崇猪的上古时代,其时认为猪与雷有不解
之缘. 特别"秋"字,水书为树木纷纷落叶的自然变化之
状,而甲骨为人工收割的生产景象,说明水书更原始.
甲骨文也有部分字与水书一样,这应该是相互借鉴的结果
神奇的28宿水书字符,其读与汉音相近,为华夏古音
水书含有大量的中原古音,说明其与甲骨文有渊源
岀土陶片上的"连山易"字样
与水书一致.日月山,日月为易,
群山为连山也!
详见拙作《水书文化与中华断代文明》
原创者 韦章炳
