人之初，性本善？

在我国历史上，历代反动统治阶级为了维护他们的反动统治,总是一面用血淋淋的屠刀镇压革命,一面借孔孟之道这一精神枷锁奴役和束缚人民。为此，他们利用反动儒生炮制了种种“通俗读物”，向劳动人民灌输孔孟之道的反动思想。《三字经》就是一种浸透了孔孟之道毒汁的反动的启蒙读物。

《三字经》相传是南宋末年的反动儒生、礼部尚书王应麟编纂的。它仅仅一千一百四十个字，却兜售了唯心论的先验论、反动的唯心史观、封建伦理道德等许多黑货，真算是挖空心思,不遗余力。

《三字经》的出现，不是偶然的，而是有其深刻的社会根源。南宋末年，阶级矛盾更加激化，民族危机日益严重,宋王朝正处于内外交困、风雨飘摇之中。反动统治者为了挽救其摇摇欲坠的统治局面,在疯狂镇压农民起义的同时,还加紧用反动的孔孟之道的说教来扑灭农民的革命思想。《三字经》正是适应地主阶级的这一需要而出笼的。它的内容非常反动，是贩卖孔孟之道的骗人经,维护反动统治的卫道经,妄图开历史倒车的复辟经。所以，历代反动统治者和孔孟之道的徒子徒孙，都把它吹捧为“袖里通鉴纲目”、“小百科全书”，作为他们培养接班人的启蒙课本，麻醉毒害人民的精神鸦片。

(一)批判剥削阶级的“人性论”，树立阶级和阶级斗争观念

【原文】 人之初,性本善。

【大意】 人一生下来，本性就是善良的。

【批判】 宣扬抽象人性论是贯穿《三字经》全篇的一条黑线，也是儒家反动思想的理论基础。他们从“人性善”出发，引出了以孝悌为本的封建伦理道德，以维护其剥削阶级的反动统治;引出了“法先王”,实行“礼治”“仁政”的“克己复礼”政治路线，以达到其复辟倒退之目的;引出了正心、修身、齐家、治国、平天下的修身、治国之道,用来培养剥削阶级的继承人，以巩固其罪恶统治。这正是孔孟鼓吹“性善论”的真正用心。

在他们看来，人的本性是善的，只要采取一套办法把人的这种本性保存下来就行了，根本用不着参加社会实践，根本用不着“法治”。孔老二和孟轲把奴隶主阶级的人性归结为“仁”和“善”，孔老二鼓吹“性相近也”，胡说不管什么阶级的人，本性都是相近的，这种“相近”的本性就是“仁”。孟轲发挥了孔丘的反动思想，明确提出了“性善论”。胡说奴隶主阶级一生下来就有了“恻隐之心(仁之端),羞恶之心(义之端)，恭敬之心(礼之端)，是非之心(智之端)。”即“仁、义、礼、智”的观念。这纯粹是唯心论的先验论。人生下来，那有什么“善”或“恶”，所谓的“善”或“恶”是后来通过社会实践才有的道德观念。

在阶级社会里,善恶是有不同的阶级内容的。爱什么,恨什么，都是有阶级标准的。奴隶们认为“善”的,奴隶主必然认为是“恶”的;贫下中农所厌恶的，正是地主阶级所喜好的。根本不存在什么超阶级的、抽象的“善”“恶”和“人性”，正如毛主席指出的:“在阶级社会中,每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。“只有带着阶级性的人性，而没有什么超阶级的人性。”孔孟宣扬奴隶主阶级的人性论，是为没落奴隶主阶级涂脂抹粉，目的是为了掩盖奴隶主阶级残酷剥削压迫奴隶的事实，不许奴隶们起来造反，不许代表新的生产关系的新兴地主阶级起来革新，以挽救快要断气的奴隶制。随着历史的发展,地主阶级逐步走向反动没落,他们也把孔孟宣扬的抽象人性论接过来,宣扬地主阶级的人性论,把屠刀藏在“性本善”的伪装下边,残酷镇压农民起义。

《三字经》中说的“曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情俱”，和地主资产阶级编造、散布的“人心换人心，八两换半斤”，“亲自己,自己亲，砸断骨头连着筋”等，都是宣扬抽象人性论的。喜怒哀乐,人之情也，然而自从人类分化成为阶级以后，就没有过统一的感情。

剥削阶级所喜欢的恰恰是劳动人民所恼怒的，而劳动人民的高兴、快乐恰恰是剥削阶级的悲哀，这怎么能说“七情”是人类统一的感情呢!他们还从人性论出发，大肆宣扬宗族观念,胡说什么“同姓一家人”、“一个字掰不开”，企图用人性论和宗族关系来模糊阶级界限,抹杀阶级斗争,麻痹革命人民的斗志。

我们是马克思主义的阶级论者，我们说，“亲不亲，阶级分。”“贫下中农是一家人”。我们一定要擦亮眼睛，分清敌友。

1974年