从此，就记住了这样一个女子

文 韩少功

从此就记住了这样一个作者的名字：阿宝。

从此就知道还有这样的人：在沉沦的时代奋进，在迷乱的时代清醒，在侏儒的时代做孤胆英雄。

事情发生在海峡对岸的群山之中，在一片累积着雾珠、云影、鸟音、落叶以及静静月光的山坡谷地。一位现代知识女性寻求环保农业的可能，历时数载，独身躬耕，披荆斩棘，摩顶放踵，只为了用一颗心灵来亲证真理，使文明的价值变得可以触摸和抓握，不再是高谈阔论者的眩目符号。

她带回了一本科学的书。虫鸟，草木，水土，建筑，果农技术等等，在这里都得了细致的检验和研究，不失为第一手的宝贵知识。其图文配合的教科书样式，更透出作者的认真、严谨以及耐心。如果我们要深度了解自然，完全可以把这本书带在身边，当作野外作业时的小百科指南。

她带回了一本文学的书。山野生活的细致镂刻，涉世感受的灵动速写，一再受挫时的情节多变，山水放怀时的诗意凝沉，都使这本书成为充满情趣的散文和小说，成为现代社会的牧歌。哪怕是书中一段议论体的穿插，其文字也大多挟风带雨，明快甚至凌厉，不时迸溅出感觉和经验的光点，让我们一次次动心。

她带回的这本书还是尖锐和炽热的人文哲学。当现代化、全球化、市场化、资本化的洪流淹没一切，环境问题既绷紧了人与自然的关系，更绷紧了人与人的社会关系，正在出现深重的恶变。各种强势话语的高产倾销致人昏昏，构成了危机本身的一部分。在这种情况下，作者从繁荣中看到剥削，从发展中看到亏损，从优雅中看到杀戮，从科学中看到偏执和欺诳，甚至从贫弱者那里看到了与权势者同构相仿的心理倒影。她并没有高调的精神洁癖。相反，正因为她投身最底层和最前沿的实践，每一步都纠缠着自省下的道德两难。也许，只有把自己逼入这样的两难，一个人才能真正体会出历史的丰富与诡异，才能分辨出必要的代价和强加的代价，诚实的正义和虚夸的正义。

其实，她带回的不是什么书，而是无法用体裁和学科来分解的血肉生命，是一个知识游侠成败荣辱皆成文章的说了就干。六年前，我移居中国南方一个山村，在那里盖了一栋房子，每年大约有半年时间在那里种菜，养鸡，植树，结交农友，参与一些乡村建设。在读到这本《女农讨山记》之后，我才知道此山远非彼山，才知道世上还有更多猛士远行的背影足以令我惭愧，催我更加坚定和奋发。我没有什么土地崇拜的情结，对水墨画或五言诗一般的小农田园也没有特别的多愁善感。但土地和农业，关乎人类生命体需求结构中最基本的层级。CULTURE（种养）与CULTURE（文化）之间的神奇关系，在某一天也可能重新进入人类文明的航图。更重要的是，无论在哪个时代，真理永远只是“心身之学”而非“口舌之学”，无行之知不为知也。这个时代不会比以往任何一个时代困难更多或困难更少，这个时代的救赎也不会比以往任何一个时代更艰难或更容易。区别只在于，这个时代比以往时代更多一些真理的面具：论坛、著述、文凭、学衔以及学术项目评审，常常使求知者陷入迷局。因此，求知之道在于言词更在于行动，在于说法更在于活法，常常只取决于求知者能否收拾行囊走向实践，能否走向充满着尘土、汗水以及伤痛的长途——这对于现代人来说是更为严峻的一项使命。

从这个意义上说，这本书是行动者的启示录，是这个所谓知识爆炸时代如晦风雨中的一声鸡鸣。

【内容】

本书讲述一个女子与土地的深情故事。作者阿宝，在登山旅行中发现自己对大山有强烈的爱情，又酷爱户外生活、关心绿色农业与环保，最终她选择一块山地，做一个向土地讨食的现代女农。她亲手建房，亲自谋划果园的建设，在剪枝，上肥，杀虫，套袋，摆摊乃至打官司的实践中，体会人与自然、人与人的相生相克的关联，使生存的过程，成为生命体验的过程，使讨生活的过程，成为得智慧的过程，全书对户外生存有传神的描绘，对市外田野风光有动情的述说，对简朴生活的趣味有启智的顿悟。本书配有六十幅插图，是图文相映的读物，让饱受城市生存挤压的读者从中看到身心解放的美好生活。

【作者】

阿宝，1965年生于台湾宜兰。曾从自然中获得最深的感动，因之，人与自然的冲突也成为她最大的关怀。她生命的主轴，一直萦绕在生活内涵的取舍上。大学时代首次攀登高山，对原始山林的迷恋一发不可收拾，后任台湾省“太鲁阁国家公园”解说员。1994年起自由旅行、写生，曾以骑单车、徒步、赶驴等方式游走西藏、尼泊尔、印度十八个月，及单车环游定性一北欧斯堪地那维亚半岛七个月。结束云游后蛰居花莲竹村，不定期在梨山打工。1999年，她作为与山林和平共存理想的实践者，将对山林土地的关怀付诸实行，正式成为梨山女农。