又曰;“第四爻动,乾变巽木,金体俱有克体之义,互吉亦凶。木有抗尸之义,金为砖椁之推。是理必定之推,必定之理。”
又曰;“第五爻动,乾变离,反能生体,互变俱生体,是其吉无疑。更有吉兆则愈吉,其断明矣。”
又曰;“第六爻动,乾变兑,则能泄体,互见巽、艮,一凶一吉,其病非死必危。亦宜看兆吉凶,吉则言吉,凶则言凶。此断甚明。”
余卦皆仿此断,则心易无不验矣。
【白话释意】
凡占卜疾病,以体卦代表病人,用卦代表疾病的症状;体卦宜于旺相,不宜衰竭;体卦宜于得到生扶,不宜被克制;用卦宜生扶体卦,不宜克制体卦。所以,体卦克制用卦,病人很快转安;体卦生扶用卦,病人便难得痊愈。遇到体卦克制用卦,即使不用药,也会有不治自愈的高兴事。若是用卦克制体卦,即便服药,也无功效。若是体卦被克制,而体卦卦气旺盛,病人就会转安。体卦被克制致使卦气更加衰颓。便活不了多长时间了。要了解能不能转危为安,可以生体之卦推断。体卦生扶用卦,病情便会迁延而难以治愈,用卦生扶体卦,病人不久就会恢复健康。体卦与用卦比和。病人便易于安好。若要推断病人的康复日期,可依生扶之卦来断,若要详知病危之日,可依克体之卦来定夺。若要推断医疗药物的寒热温燥属性,就应当仔细审察生体之卦。如离卦,表示宜于服用凉药;艮卦生体,表示宜于温补;乾卦,兑卦生体,表示最好服用凉性药。
有人问;“乾上坤下,据此怎样来推断疾病的情况呢?”
邵康节先生回答说;“乾上坤下,初六爻动,即生扶病体之意。初爻动,变卦为震木,上互卦为巽,下互卦为艮,艮坤两土生体,皆为生成之义。体卦乾金克震巽二木,不会发生灾祸。病人得到生扶之卦旺相之日,便会痊愈。
又问;“第二爻动,又怎样呢?”
康节先生又答道;“卦为坎水,为体卦泄气败坏金体之义。乾金进入水乡,上互卦为巽,下互卦为离。巽为风,离为火,风煽火炉,都是克制体卦的象征,可以推断为必死无疑。根据春、夏、秋、冬一年四季的推断,愈要注意更详细的道理。
康节先生又说;“第三爻动,下卦坤土变艮土,都是生扶病体的象征。不用问互卦,推断就是吉利。这样推断是没有问题的。”康节先生又说;“第四爻动,上卦乾金变为巽木,坤卦生扶乾金为泄体;巽木克坤土,都是对病体有害。即使下互为坤,有比和之吉,也于事无补,应断为大凶。而且,巽木有扛尸出殡的意思,乾金象征用砖块砌墓。据此,可推断为给死者整容,准备后事,这样的推断是没有问题的。”康节先生又说;“第五爻动,乾金变离卦,反而可以生扶病体;下互卦艮土与变卦离火,都是象征生扶体卦,都视为生扶病体的吉利因素。然而,关键是观察征兆的吉凶,若征兆为凶,病人便只是迁延时日,等待死亡日期,这样的推断是没有问题的。”康节先生又说;“第六爻动,上卦乾金变兑金,坤土生扶兑金,为泄体之象,上互卦巽木克坤土,下互卦艮土比和坤土,一凶一吉,病人即使不死也一定会遇到危险。此外,还应参照征兆的吉凶,又吉兆推断为吉,有凶兆即推断为凶,如此类推,十分明确。”
其他各卦都可以仿照上述做法,进行推断。占卜者只要遵循易的变化规律,就没有不应验的。
官讼占第十七
占官讼,以体为主,用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺,用卦宜衰。体宜用生,不宜生用。宜生体,不宜克体,是故体克用者,己胜人;用克体者,人胜己。体生用,非为理失,或因官有所丧;用生体,不止得理,或因讼有所得。体用比和,官讼最吉。非但扶持之力,必有主和之义。
【白话释意】
占卜官司,以体卦为主,用卦为对方和诉讼之事的管理者。体卦宜于旺盛,用卦宜于衰颓。体卦宜受用卦生扶,而不宜生扶用卦。用卦宜于生扶体卦,不宜克制体卦,所以,体卦克制用卦,自己就胜过对手;用卦克制体卦,对方就会胜过自己。体卦生扶用卦,自己不是理输,就是因打官司而遭受损失;用卦生扶体卦,不仅赢理,还可能因打官司而得到好处。体卦与用卦比和,公司最为吉利。不仅会得到扶持之力,打官司的双方也一定会和好如初。
坟墓占第十八
占坟墓,以体卦为主,用为坟墓。体卦克制用卦,下葬时就吉利;用卦克制体卦,下葬时就凶险。体卦生扶用卦,下葬后下一代将衰微;用卦生扶体卦,后给下一代带来福气,子孙人丁兴旺,事业发达。体卦与用卦比和,表明埋葬地点是合适的,很宜于安葬,而且葬后世代吉祥兴旺。
【白话释意】
上面有关体卦与用卦的秘诀,只以十八占例作为师范后学的调用法则。天下之事纷繁复杂,怎能只用十八占例就可以囊括?这十八占例,只是世俗大事中最贴近人们生活的,使用者应触类旁通,依此类推就可以了。
《三灵要应篇》序
夫《易》者,性理之学也。性理,具于人心者也。当其分寸湛然,灵台皎洁,无一丝之干,无一尘之类。斯时也,性理具在而《易》存吾心,浑然是《易》也,其先天之《易》也及夫虑端一起,事根忽萌,物之著心,如云之蔽空,如尘之蒙镜,斯时也,汩没茫昧,而向之《易》存吾心者,泯焉尔。故三要之妙,在于运耳,目,心三者之虚灵,俾应于事物也。耳之聪,目之明,吾心实总乎聪明。盖事根于心,心该乎事,然事之未萌也,虽鬼神莫测其端,而吉凶祸福,无门可入。故先师曰:“思虑未动,鬼神不知,不由乎我,更由乎谁?”若事萌于心,鬼神知之矣。吉凶悔咎有其数,然吾预知之,何道欤?必曰:求诸吾“心易”之妙而矣。于是肃然不动,静虑诚存,观变玩占,运乎三要;必使视之不见者,吾见之;听之不闻者,吾闻之;如形之见示,如音之见告,吾之了然鉴之,则《易》之为卜筮之道,而《易》在吾心矣。三要三虚,而灵应之妙斯得也。是道也,寓至精至神之理,百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤!此先师刘先生,江夏人,号湛然子,得之王屋山人高处士云岩。
宝庆四年,仲夏既望,清灵子朱虚拜首序。
【白话释意】
《周易》属于性命理气之学,性命理气本来就存在于人们心中。当一个人的分寸之内湛然澄彻,胸中变得皎洁如洗,毫无牵连,毫无拖累,就是在这个时候,性命理气就会弥漫心中,易理就会浑然存于心中。这种易,就是先天之易。思想一旦开始运行,诸事一下子出现在眼前,各种物像充塞内心,就像云翳掩蔽长空,灰尘遮盖镜面,就是在这个时候,心灵即被淹没,眼前一片茫然,本来存活于心中的先天之易也就无影无踪了。
所以,“三要”的奥妙,就在于运用耳,目,心,以次三种空灵的直觉来感应万物万事。耳聪,目明,我的心总是紧紧地系结聪明。
由于事物根源在于一心,一心囊括事物。但事情未曾萌发之时,即使是鬼神也不能探测他的端绪。至于吉凶祸福,就更加不得而知了。所以先师说:“思虑未动,鬼神不知,不由乎我,更由乎谁?”
事物一旦萌动于心,鬼神便会知道的。吉凶悔吝,自有定数。这显然是一种唯心主义的说法。然而我预知它们,又是依据什么道理呢?答案只能是:“求助于我心灵中自在的易理罢了。”因此只能平心静气,殚精竭虑,以诚心来沟通神灵,注意观察易象的变化发展,玩昧占得的吉凶,运用“三要”。一定要使自己能看到常人无法看到的东西,能听到常人无法听到的声音;就象亲眼看到眼前的东西,亲耳听到耳边的声音一样,自己都能了然明白于心。这样,《易经》就能作为预测占筮的方法,而存在于我心中了。耳,目,心――三者运用得好,占测灵验之妙就算掌握了。《周易》中蕴含着天下至精,至神,至妙的义理,平民百姓每天使用它,却不知其所以然。怎样才能找到精通其玄机真谛的人,并与他讨论那些高深奥妙的道理呢?先师刘先生,江夏人氏,雅号湛然子,就从王屋山人高云岩士那里得到真传的。
宝庆四年,仲夏,在既望之日,清灵子朱虚敬拜顿首,撰写此序。
三要灵验篇
三要者,运耳,目,心三者之要也。灵验者,灵妙而应验也。夫耳之于听,目之于视,心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听之外。占决之际,寂闻澄虑,静观万物,而听其音,知吉凶,见其形,知善恶,察其理,知祸福,皆可为占卜之验,如谷之应声,如影之随影,灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物,近取诸身”之法。是编则出于先贤先师,采世俗之语为之例用之者:鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡,黄甫真人,麻衣仙,陈希夷;继而得者:邵康节,邵伯温,刘伯温,牛思晦,牛思继,高处士,刘湛然,富寿子,朱清灵子。其年代相传不一,而不知其姓名者不与焉。
【白话释意】
所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官,据试验表明,人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的,称为视觉功能,百分之十是靠耳朵听而得来的,称为听觉功能。此二者接受外部信息,就达到人类接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉,等功能而得来的。由此可见,看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。
对于预测中所需要的外应,绝大多数更是靠看和听而得来的,一般来说,嗅觉、触觉,对于寻找断卦中所需外应没有多大意义,而看和听则不同,它是获取外应的重要条件,运用看对方眼神,知道对方是吉事还是凶事,看对方形体与相貌,知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之事的吉凶等。
我们知道,在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看,而问就是我们所说的听,在中医望诊中,就有望神色、望体形,望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么样,如脸色偏浅为虚实,脸色偏深为实症,脸色偏白为虚症,脸色泛黄为湿症,口唇发紫为心火旺,口唇泛青为肾脏虚,而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科,如望背凸出为驼背,望腹凸为腹胀之疾,望四肢佝偻为佝偻病,望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听声音之说,病人声音尖为惊风之病,病人声音沉为虚实、寒症,病人声音响亮为实症,热症等等。
依据时空观点,在同一段时间内人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来,不管来人知不知所问事的吉凶状况。
那么,既然所问之事已在本人的神色,声音中反映出来,我们就影子席地观察,这一类神色是吉还是凶,这一类声音是吉还是凶,这样,我们就能从中得到外应,再用所得到的外应配合所起的卦,就能得到比较准确的答案。
这种取外应的方法非常奇妙,准确率也向当高,所以自古至今一些大预测家和名家儒士,均用这种方法,配合到各种预测方法中去。通易理精此道的人物有:鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡,黄甫真人,麻衣仙,陈希夷;继而得者:邵康节,邵伯温,刘伯温,牛思晦,牛思继,高处士,刘湛然,富寿子,朱清灵子。其年代相说法不一,不知姓名的人物,就不在这里提了。
所谓心要,是指思想经过耳听、眼看所获得的外应的信息后,与这些信息综合起来考虑,需要思考与理断,在这些外应信息中,哪些是有用的,而且信息特别强,那么通过大脑的思考,将它们分辨出来,这是不可缺少的步骤,所以邵康节将它也归入三要之列。三要是断卦取外应中不可缺少的条件。古人一直很重视。
既然三要这么重要,古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢?古人总结了用眼观、耳听以下几个方面,获取外应,然后用心思来总结判断。
原夫天高地厚,万物散殊,阴浊阳清,五气顺布,祸福莫逃乎数,吉凶皆有其机。人为万物之灵,心乃一身之主,目寓而为行于色,耳得而为音于声,三要总之,万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要,故曰三要也。
【白话释意】
上天高远,大地深厚,万事万物散绎分殊,千差万别。阴气浊重而下降,阳气清轻而上扬,五行生克的规律无时不在,无论是成是败是祸是福,都超不出数理管辖的范围,吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵,心便是一身的主宰,目视天下万物,为的是分辨形形色色的事物;耳听万物之声,为的是弄清各种各样的声音。耳、目、心,三者并用,就没有预知不到的事情。
上面讲的是,天地万物之间,人为灵长;三要,就是人的耳、目、心。
是以遇吉兆而有吉,见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成,缺者事败。此理断然,夫复何疑?此乃占物克应,见吉则吉,晋见凶则凶。
【白话释意】
凡是遇到吉兆或是外因比较顺的,所断为吉。凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形的物品,则所断的事情容易成功。
是以云开见日,事必争辉;烟雾障空,物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面,宜近清光。雨可沾衣,可蒙恩泽。
【白话释意】
凡是在问卦时,见到云开雾散,天气晴朗的则预示所问之事好事;凡是见到多云天气,不见太阳或者烟雾迷茫的天气,则所问之事不吉;在问事时正巧有狂风吹过,则此事多是飘荡没有结尾的事情;问事时有雷声隆隆,则所问之事虚惊;晚上问事,如月光正好照在脸上,则所问的事情很快有眉目了;问事时,有逢下雨天,雨刚好洒在衣服上一点,则所问之事必然有贵人相帮,或者是能受领导与上级的恩赏等等。上面讲的是,仰观天文,以应验人事。
重山为阻隔之际,重泽为浸润之深。水流而事通,土积而事滞。石乃坚心始得,沙乃放手即开。浪激主波涛之惊,坡崩主田土之失。旱沼之傍,心力俱竭;枯木之下,相貌皆衰。此乃俯察地理,以验人事。
【白话释意】
凡是问卦时,见山峦重叠,则所问之事有阻隔之象;见沼泽之地,则所问之事有浸润之行;见流水潺潺,则所问之事能成而且块;见垒土成堆,则所问之事有滞停之象;见石块为所问之人办此事坚决而果断;见沙粒为所问之事放手即开;见大浪涛涛为所问之事有惊险之举;见土崩坡泄,为所问之事有田土之失;见干旱的沼泽地为问卦之人为所问之事已竭尽全力;见有枯木,则所问之人相貌丑陋等等。
以上讲的是俯察地理,已应验人事。
适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官,宜见其贵;富商巨贾,可问乎财。儿童哭泣忧子孙,吏卒叫嚣忌官讼。二男二女,重婚之义;一僧一道,独处之端,则阴喜相逢;女子牵连,则阴私见累。匠氏,主门庭改换;宰夫,则骨肉分离。逢猎者,得野外之财;见渔者,有水边之利。见妊妇,则事萌于内;遇瞽者,则虑根于心。此乃人品之应,以验人事。
【白话释意】
所谓人品之应,是指来人问事情时,有人从一旁过,则此人的相貌,身份就为所问之事的外应;凡是问事时,有官贵、贵人从傍走过,或是走过来。则所问之事为贵事;如有有钱人或做生意的人从旁走过,则所问的事情为求财;如有婴儿哭泣,则所问之事是问子孙的忧患或下属之人的忠诚,或者是有官讼之事;如有二男二女走过,则所问之事必有重婚之应;如有僧道之人走过,则所问之事为独居人士;如旁编有妇女笑语,则所问之事为怀孕生产;如有女人相搀而过,则所问之事为第三者插足等等;如有木匠、钱匠、工匠等之类做工之人路过,则所问之事为搬建房屋;如有屠夫等之类杀动物之职的人走过,则所问之事为家庭中骨肉分离;如有猎人经过,则所问之事必有野外之财;如有打渔为生的人经过,则所问的事为家中之事;如见盲人走过,则所问之事为杞人忧天,即思想中有忧虚而实无其事,等等。
上面讲的是,人品之应,以应验人事。
至于摇手而莫为,或掉头而不肯,拭目而喷嚏者,方泣;搔首而弹垢者,有忧。足动者有行,交臂者有失。屈指者多阻节,嘘气者主悲忧,舍出掉者有是非,背相向者防闪失。偶攘臂者,争夺乃得;偶下膝盖,屈抑而求。此乃“近取诸身”之应。
【白话释意】
所谓近取诸身,是取人体的神色、形体、动作作为外应的。
凡是断卦时,所问卦的人无意间摇手,则所问之事做不成功;无意间转头,为所问之事应一方面不愿意而不成功;无意间擦眼或是打喷嚏,则所问之事为哀事;问卦之人在问卦时搔痒,或是弹去污垢,则所问之事为忧患之事;在问卦时,脚不停地动,则所问的事为远行;问卦之人在问卦时交擦双臂,则所问之事有损失;屈指则所问之事有阻滞;问卦时听见问卦之人有嘘声的则所问之事为悲忧;无意中在问卦时,问卦之人舌头在口外则所问之事为是非口舌之事;问卦之人背向的,则所问之事防闪失;无意间问卦之人在问卦中攘臂的,为所问之事有争夺,而且争夺后才能得到;偶然俯身的,所问的事为委曲求全等等。
以上讲的是,近取诸身之应。
若逢童子授书,有词讼之端;主翁笞仆,防责罚之事。讲论经史,事体徒间于虚说;语歌词曲,谋为转见于悠扬。见赌博,主争斗之财;遇题写,主文书之事。偶携物者,受人提携;适挽手者,遇事牵连。此乃人事之应。
【白话释意】
凡是断卦时,见有小孩子看书,则所问之事为词讼之类的事;见有主人在鞭打责骂仆人,则所问之事为责罚之事;凡是有人在讲经论史,则所问之事有撒谎之事;听见唱歌等,则所问之事有转机;见有人在赌博,则所问之事有为财而争斗;见有书画,则所问之事为文书之事;无意间见拿着东西,则所问之事为有人提拔和帮助;见有人手挽手,则所问之事有被人牵连等等。
以上讲的是,人事之应。
及夫舟在水,凭其接引而行;车马登途,籍之负载而往。张弓挟缶者,必领荐;有箭无弓者,未可试。持刀执刀,须求块利之方。披甲操戈,可断刚强之柄。缫丝者,事务繁冗;围棋者,眼目众多。妆花刻果,终非结实之因;画影描行,皆为装点之类。络绎将成,可以问职;笔墨俱在,可以求文。偶倾盖者主退权,忽临镜者可赴诏。抱贵器者,有非常之用;负大木者,有不小之财。升斗宜量料而前,尺剪可裁度以用。见蹴球,有人发剔;开锁匙,遇事疏通;逢补气,终久难坚;值磨镜,再成始得。顽斧磨刚者,迟钝得利;快刀砍木者,利事伤财;裁衣服者,破后方成;造瓦器者,成后乃破。奕棋者,取之以计;张纲者,摸之以空。或持斧锯恐有伤,或涤壶觞恐有饮。或挥扇者,有相招之义;或污衣者,以防谋害之侵。此乃器物之应,即:“远取诸物”之义。
【白话释意】
凡是断卦时,见有船只停靠在岸边,则所问之事为与一人同出行;见有马车(车)刚开动,则所问之事为带重物外出;见有张弓带箭的,则所问之事有人推荐;见有人带箭而没有弓,则所问之事不能试;见有人持刀带刃,则所问之事为快速得利;见有人披甲带武器,则问事的人刚强;见有人搓绳,织丝,则所问卦的人事务繁多;见有人正在下期,则问卦的人为众目睽睽之事;见有人正在画画写生,则所问之事为装点门面之好看不中用之事;见笔墨俱全,则所问求文求名之事;见有人倾覆物品,则所问之事为辞官之事;偶然照镜子,则所问之事为领导决定升官之事;见有人怀抱贵重物品,则问卦之人大有作为;见有人拿着大的木料,木块,则所问之事进大财;见有人拿着升、斗等量的容器,则所问之事有前进之兆;见有人拿着尺,剪等裁衣之物,则所问之事为商量用人的事;见有人踢球,则所问之事为剔发;见有人在开锁,在所问之事有疏通;见有人在补器具,则所问之事为不硬之事;见有人在磨镜子之类,则所问之事为迟钝,但是得利;见有人用快刀砍柴,则所问之事成但是破财;见有人在对弈,则所问之事为计算类之事;见有人在张网,则所问之事为无所得;见有人拿斧头、锯子之类,则所问之事恐有损失,见有人在洗壶,洗杯子,则所问之事为饮食之事;见有人挥动扇子,则所问之事有相招之事;见有葬衣服,则所问之事防被人谋害等等。
上面讲的是,器物克应,即《易经》所言:“远取诸物”的意思。
虽云草木之无情,亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞,松柏为寿之坚。遇椿桧,则岁久年深;遇苗菰,则朝生暮死。占产生病,得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢,根核流落主牵连。奇葩端的虚花,嘉果可以结实。此乃草木之应。
【白话释意】
凡是断卦时,见灵芝、兰花之类,则所问之事为吉;见松柏则为长寿;见香椿和桧树,则年代久远;见独苗则朝生暮死,预测生产和生病时,见到独苗,即为死兆;见枝叶飘零,则萎缩根体之兆;见果核落地滚动,则所问之事为幸运;见奇苑异草,则所问之事为虚无飘渺;见好的果子,则所问之事最终结实,等等。
上面所讲的是,草木的克应。
至于飞走,最有祯祥。故乌鸦报灾,喜虫报喜,鸿雁主朋友之信,蛇x防毒害之谋。鼠啮衣,有小口之灾;雀噪檐,有远行之至。犬斗恐招盗贼,鸡斗主有喧争。牵羊者,喜庆将临;骑马者,出入皆利。猿猴攀木,身心不安;鲤鱼出水,变化不凡。绳栓马,疾病难安;架陷禽,困人未脱。此乃禽兽之应。
【白话释意】
凡是断卦时,见乌鸦,则所问之事为凶事;见喜鹊则为喜事;见鸿雁,则所问之事为朋友的信用;见蛇则防谋害;见被鼠咬过的衣服,则为夫妻争吵;见麻雀喧闹不停,则有远行之事;见有两狗争斗,则防盗贼;见两鸡相斗,则有争吵之事;见有人牵羊,则有喜庆之事;见有被陷阱或夹子所逮的动物,则所事的人脱不了身;见骑马则出入都有利;见猿猴爬在树枝上,则心神不定;见鲤鱼出水则变化无端;见马被栓住,则问病难以见好等等。
上面讲的是,禽兽的克应。
酒乃忘忧之物,药乃祛病之方。故酒樽忽破,乐极生悲;良医道逢,难中有救。藤萝之类堪依,虎豹之象可施威。耕田锄地者,事势必顺。春花秋月,虽无实而关景;下绵冬葛,虽有信而背时。凉扇,多主弃损;晴伞,渐逢闲废。泡沙电光,虚幻难信;蛛丝蚕茧,巧计方成。此乃杂见观物之应。
【白话释意】
凡断卦时,见酒杯破,则所问之事乐极生悲;见医生郎中,所问之病有救;见藤萝之物,则有仗势欺人之象;见耕田锄地,则所问之事翻转过来;见破竹或剖解竹竿,顺手潮流;春天见花,秋天见月亮,则有美好前景,但不实用;夏天见棉被,冬天见草席,则所问之事虽有用,但以过时;凡凉的天气见到扇子则无事可做;晴天见到雨伞,则空闲;见到泡泡,亮光之类的,则虚幻难信;见到蛛丝合蚕丝,则巧计成功等等。
上面讲的是,见到各种杂物,以观察克应。
若见物行,可知字体。故“石”逢“皮”则“破”,“人”傍“木”为“休”。“笠”漂“水”畔,“泣”字分明;“火”入山“林”,“焚”行可见。“三女”有“奸”之忧;“三牛“有”奔“之忧”。一“木”两火,“爃”耀之光;一“水”四“鱼”,“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱,“人”言“犬”中忧“狱”囚。一“人”立“门”,诸事有“闪”;而“人”夹“木”,所问必“来”。此乃拆字之应。
【白话释意】
凡断卦时,见石头有见皮类,则所问之事破;见人站在树旁为休;见笠漂在水面上为泣;见火入山林为焚;见三女同行为奸私事;见三头牛,则为奔走知累;见一木二火则为荣耀之光;见一水四鱼,则为鳏寡之人;见人牵着牛则防失脱;见有人说狗,则为牢狱之灾;见一斗入空门,则为争斗之象;见两丝挂白木,则为乐事;见有一人站在门上,则有闪失;见两人夹木,则所问必来等等。
上面讲的是,拆字的应验。
复指物名,以叶音义。如见鹿可以问“禄”,见蜂可以言“卦”。梨主分别,桃主逃走。见李则问讼得“理”,逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”,阖则诸事可“合”。难以详备,在于变通。此即物叶音之义。
【白话释意】
凡是断卦时,见鹿则所问之事必得禄;将峰则所问之事必能卦言;见梨则为分离‘见桃则为逃走。见李则问讼有理;见冠则为得名得官;见鞋则为百事和谐;见樽,则为百事可合,等等。这一类谐音,举不胜举,请各位变通使用。
上面讲的是,谐音取义。
及夫在我之身,实为彼事之应。故我心忧者,彼事亦忧;我心乐者,彼事亦乐。我适闲,彼当从容;我值忙,彼当窘迫。
此即自己之应,“近取诸身”之应。
【白话释意】
凡断卦时,自己心忧,则来人所问之事也忧;自己心乐,则来人所问之事也乐。自己悠闲,则来人所问之事也是从容不急之事;自己很忙,则来人所问之事也很急忙等等。
上面讲的是,亲身应验被占测之事,是《易经》中“近则取象于人身”的运用。
欲究观人之道,须详系《易》之辞。将叛者,气言惭;将疑者,其辞支。吉人之辞寡,噪人之辞多。诬善之人,其辞游;失其守者,其辞屈。此乃一动一应,“近取诸身”之义。
【白话释意】
凡来人,见他说话有惭愧之辞,则断此人为违心而做事之人;见他说话有支吾之辞,则断此人为有疑问的人;见他所说的话实,但词语少,则断此人为诚实之人,见他所说的话多,则断此人为暴躁之人;见他所说的有油腔滑调之辞,则断此人为污陷好人的人;见他所说的话有委屈等辞,则断此人为理亏之人等等。
以上讲的是一动一静之应,也是取“近取诸身”之义。
上面讲的是根据三要而取外应的各种方法。此外应还得与卦结合起来看。如果卦是吉卦,而外应也是吉的,则以吉卦论;如果卦是凶的,外应也是凶的,则以凶卦论。如果卦合外应一吉一凶,则此事为吉为凶,那就要仔细看卦的生克,观察动静的机关,根据事事相关,物物相合的原则,看卦的总趋势来断卦。总体来讲,以上这些外应,以及卦,都要活学活用,结合实际,选准外应,选准对象,这样才能推断卦意。这里本人讲了变通之法,要变通,要活用,不能死记硬背或者硬套。这样才能准确地预知未来。
在我国古代的一些预测学家中,有成就的多用上述外应。比如东方朔是著名的射覆专家,射覆就是有人将物品罩起来,请人按照卦象断所罩起来的是何物。东方朔射覆是最准的。诸葛亮在打仗前起卦预测吉凶,一会儿就能看出谁胜谁负。以及黄甫,李淳风等人,都是用三要的方法。由此可见,三要的方法是非常重要的方法。
但是,事物总是一分为二,在上述三要所取的外应中,有些已不能用,有些已无这种物品,这点请注意。还有一点,凡事都不是百分之百的,上述取外应也是一样,虽然它的准确率很高,但终究不是百分之百的准确。更何况,学着不一定能抓住外应,所以认为还是应该活学活用才是。
上面讲的是,动与静的应验,是《易经》中“近则取象于人身”的运用。
既推五行,须详八卦。卦吉而应吉终吉。卦凶而应凶终凶,卦应一吉一凶,事体半吉半凶。明生克之理,察动静之机,事事相关,物物相合,此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸,玄机又在于师传。纵万象之纷坛,惟一理而融贯。务要相机而发,须要临事而详。此言占卜之理,在人变通之妙。
【白话释意】
按照上面所述,推断五行,必须熟悉八卦卦理。成卦吉利,征兆所应也为吉利,所占测的人事最终也就吉利。成卦凶险,应卦的征兆也凶险,所占的人事最终也就凶险。成卦与应卦征兆吉与凶各参其半,所占的人事最终也就一半吉利一般凶险。因此推衍五行占测事物,必须明了五行相生相克之理,细察动静转换之机。事事息息相关,物物内在契合,此可谓五行八卦及征兆应验成卦的动静内在规律。活学活用易占的方法,使之自存于方寸之内,关键在于能得到康节先生的传授。事物千变万化而不离其宗,易理都是一以贯之的。因此,一定要看准吉凶征兆的时机,然后结合所测之人事,仔细进行推衍。
上面讲的是。占卜的关键,在于领会变通之妙。
嗟夫!方朔覆射,知事物之隐微;诸葛马前,定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙,淳风鸟觉之占,虽所用之殊,诚此理之无异。此言三要灵验妙处。可以契鬼神之妙,可以会蓍龟之灵。然人非三世,莫能造其玄;心非七窍,莫能悟其奥。故得其说着、宜秘;非其人者,莫传。轻泄天机,重遭阴谴。造之深,可以入道。用之久,可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授,宜秘之一人,之以重斯道也。
【白话释意】
是啊!东方朔玩一种占卜的游戏,能预知藏在事物背后的真相;诸葛孔明站在马前,能在瞬间算出祸福吉凶;皇甫坐端,淳风鸟觉;二人的占测,无不妙验可称。诸位所用的方法迥异,但其所据之理却是完全一致的。
上面讲的是,以三要求得灵验的妙处。
十应奥论
“十应”固出于“三要”,而妙乎“三要”。但以耳目所得,如见吉兆,而终须吉;若逢凶谶,不免乎凶,理之自然也。然以此而遇吉凶,亦有未然者也。黄金白银,为世之宝,“三要”得之,必以为祥。“十应”之诀,遇金有不吉者,利刃锐兵,世谓凶器,“三要”得之,亦以为凶;“十应”之说,遇兵刃反有吉者。又若占产见“少男”,“三要”得之,为生子之喜;“十应”见少男则凶。占病遇棺“三要”占之必死,“十应”以为有生意。例多若此,是占卜物者,不可无失应也。
【白话释意】
十应是从三要中而得来的,其内容差不多与上述各应相差不多。但是在有些地方,这些外应,就有相反的意义。比如:三要中,见黄金白银为吉,而在十应中,见黄金,白银就不吉;在三要中,见利刃,兵器则为凶,而在十应中,见兵器反为吉;在三要中,见少男则为生男孩,而在十应中,见了少男,就是有凶事;三要中,见棺材,则为病人死,而在十应中,见棺材,为有生的希望,等等。为什么会有相反的条目出现呢?原来三要,是眼看、耳听、心思,在眼观耳听得来的外应,一般比较接近自然推理,即见吉兆为吉,见凶兆为凶,见宝物为祥瑞等等,这是一般性的情况,但有的时候,也有不应验的,见吉兆而为凶事,见凶兆而为吉事。这种情况一般发生的可能性比较少,但还是有这种情况出现。就如上面所说,这样,不就成了没有应验吗?邵康节先生认为,这种情况不是不应验,而是《易经》中所说的另一种格局:反八格。但是,虽然是有理有依的,可是怎么来区分这种特殊情况呢:这就是我们在这里所要介绍的十应内容。邵康节认为,十应是出于三要,但是其奥妙的地方必三要还要灵验。它必三要分得更细,而且更加具有灵验度。
在十应中,再加上体卦、用卦的内容,以及内卦、外卦的内容,综合起来考虑问题,并非如三要之中所说的见到什么物品,就能说吉断凶。在看体卦、用卦中,以看体卦为主。在看内卦、外卦中,以看内卦为主。内卦吉而外卦不吉,基本上断为吉。内卦凶而外卦吉,基本上断为不吉。如果内外卦都是吉卦,则为吉。内外卦都是凶卦,则为凶卦。这段内容是邵康节先生渗入了古人看贞卦、悔卦的内容,也溶于《梅花易数》之中。
十应目论
“十应”并以体卦为主,诸用卦为用。每以内分外体,用卦参看为妙。内卦不吉而外卦又吉,可以解其不吉;内卦吉而外卦不吉,反破其吉。若内外卦全吉,则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶,内凶外吉,又须详理以断吉凶,慎不可胶柱鼓瑟也。外卦“十应”之目,则有“天时”、“地理”及“写字”等,其十一类之应,并以体卦为主,而随其所应以为用也。
【白话释意】
十应的方法是,以体卦为主,用卦、互卦、变卦为用,且以上述体用诸卦为内卦,以应卦的外部预兆为外卦,并将二者结合起来观察推衍,以为妙用。
内卦不吉利而外卦却吉利,可以理解为结果不吉利。内卦吉利而外卦却不吉利,吉利反被破坏。若内卦、外卦二者均为吉利,便断为吉利无疑。内外卦均为凶险,便断为凶险无疑。若内卦吉利而外卦凶险,或内卦凶险而外卦却吉利,必须仔细推衍卦理,以推断事物的吉凶,决不能认死理。十应之法分为天时、地理及声音等十项,都以体卦为主,并随时参照外部应卦的各种预兆,作为整个内、外卦的用卦参考因素。
复明天时之应
如天无云翳,明朗之际,为乾之时。乾,兑为体,则比和而吉;坎为体,则逢生而大吉。坤、艮为体,则泄气。震、巽为体,则见克而不吉矣。晴雯日中,为离之时,坤艮为体则吉。雨雪为坎之时,震巽为体则吉,离为体则不吉。雷风为震、巽之时,离为体则吉。坤、艮为体则不吉。此天时之应也。
【白话释意】
在断卦时,如果见晴空万里,没有云彩,天气非常明朗的时候,为乾卦的时候,如果起的卦中体卦是乾卦、兑卦,则断为比和,即万事顺利。如果体卦为坎,则可断为大吉,因为乾卦的时候生体卦的坎水(以下均相同,因限于篇幅不一一作解)如果体卦为坤卦、艮卦,则可断为泄气;如果体卦为震卦、巽卦,则可断断为大凶。在这时,乾象的天气,作为用卦,对体卦的生、克可知体卦的吉凶。如果断卦时,正遇太阳升到天空的当中,即一般在中午之时,则此卦象为离卦之象。在这时,如果起得体卦为坤卦、艮卦则为大吉;其他卦作为体卦,可以按照上面的生克条款而推之。如果在断卦时,正遇下雨火下雪,则此象为坎卦之象。在这时,如果起得之卦为震卦、巽卦、则可断为大吉;如果此时起得体卦是离卦,则可断为大凶,等等之类。如果在断卦时,遇见打雷的天气,或者刮风的天气,则此象为震、巽卦之象,在这里,如果起得体卦为离卦,则为大吉;如果此时起得体卦为坤卦、艮卦,则为不吉。以上内容为天时之应。
复明地理之应
茂树秀竹,为震之地,离与震、巽为体则吉,坤、艮为体则凶。江湖、河地、川泽、溪涧,为坎之地,震、巽与坎则吉,而离为体则不吉。窑灶之地为离,坤、艮并离为体则吉,而乾、兑为体则不吉。岩穴之地为艮,乾、兑与艮为体则吉,坎为体则不吉。此地理之应也。
【白话释意】
在断卦时,如果见到茂密的树林,或是竹林,或是秀美的花草等,则为震卦的卦象,如果起的体卦为离卦,则可断为大吉,如果起得的体卦为震卦、巽卦则可断为顺心如意。如果所起得体卦为坤卦、艮卦,则可断为大凶。如果在断卦时,见到江、河、湖、小溪等与水有关的地理形式,则为坎卦之象。这时,如果我们所起的体卦是震卦、巽卦或者是坎卦,则可断为大吉。如果所起的体卦为离卦,则可断为大凶。如在断卦时,见到窑洞、山洞等地理形势,则为离卦之象,这时如果起得离卦或坤卦、艮卦为体卦,则可断为大吉,如果起得的卦是乾卦、兑卦,则可断为大凶。断卦时,如见到岩石、山川等地理形势,为艮卦之象,这时,所起得体卦为乾卦、兑卦或者是艮卦、坤卦,则可断为大吉,如果此时起的体卦为坎卦,则可断为大凶。等等之类均为地理之应。
复明人事之应
人事有论卦象五行者,有不论卦象五行者。论卦象,则老人属乾,老妇属坤,艮为少男,兑为少女之类。五行生克,比和之理,与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者,则以人事之纷,了见杂出,有吉有凶,此应则随其吉凶而为之兆也。有观其事,则亦为其人。此人事之应也。
【白话释意】
人事之应有两种2,一种亦所见何人为何卦之象。比如在断卦时,见到老人,则为乾卦之象,所起的体卦为乾卦、兑卦或坎卦,则可断为大吉,所起的体卦为震卦、巽卦,则可断为大凶;如起卦时见到老妇,则为坤卦之象,所起的体卦为坤卦、艮卦或乾卦、兑卦,则可断为大吉,所起的体卦为坎卦,则为大凶。等等。这里所用的坎五行生克的道理和前面所讲的天时之应、地理之应均相同,在此就不多费笔墨。
人事中还有一种外应,即看人做的事来作为此卦的人事之应,或者是看人的形态等各方面与人有关的事作为断卦的外应,比如,在断卦时,见到有纷杂的人群,那么吉凶的兆头就在里面了。如见到一群人,他们在很高兴的说笑,则所起的卦为吉卦。如见到一群人,他们痛事未绝或者沉默寡言,则可断为卦凶等等。还有见到吉事,则所断之卦为吉。见到恶人,则所断之事为凶事等等之类,均为人事之应。
复明时令之应
时令不必论卦象,但详其令,月日值之五行衰旺之气。旺者,如寅卯之月日则木旺,巳午之月日火旺,申酉之月日金旺,亥子之月日水旺,辰戌丑为之月日土旺。衰者,如木月则土衰,土旺则水衰,水旺则火衰,火旺则金衰,金旺则木衰。是故生体之卦气,宜值时之旺气,不宜衰气。如克体卦气,则宜乘衰。此时令之应也。
【白话释意】
所谓时令之应,就是我们所讲的节气的旺盛。比如在寅月、卯月或寅日、卯日为木旺。巳月午月或巳日、午日为火旺,申月、酉月或申日、酉日为金旺。亥月、子月或亥日、子日则为水旺。辰月、戌月、丑月、未月或辰日、戌日、丑日未日则为土旺。那么其卦的旺盛,就是如木旺则土衰,如火旺则金衰,如金旺则木衰,如水旺则火衰,土旺则水衰,断卦要依据这些节气和旺衰来断。如果 所起的卦为生体,则此用卦应在旺地为吉。当然体卦也应在旺地为吉。
如果所起地卦为用克体,则此用卦在衰地为吉,而体卦起在吉地,这样地卦也为吉,最忌卦遇用克体,而且用在旺地,这就所谓凶了,如果再遇其他卦帮扶用卦克制体卦,那么体卦就衰而无气,则为大凶,这就是所谓地时令之应。
复明方卦之应
即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也。论吉凶者,看来占之人在何方位,而以用卦参详。如坎为用卦,宜在坎与震、巽之位,在离则不吉。离为用卦,宜在离与坤、艮之位,在乾、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方,为用卦生之方,不宜受用卦克也。若夫气在之卦所在之方,又当审之。如水从坎方来,为坎卦气旺。水从坤、艮来,则坎之卦气衰。火从南来,为离卦气旺,如从北方来,则离卦之气衰。余皆防此。大抵本卦之方,生为旺,受克为衰,宜以本卦参之。生扶卦气,宜受旺方,克体卦气,宜受克方,此方卦之应也。又震、巽之方,不论坤、艮。坤,艮之方不论坎。坎方不不论离。离方不论乾。乾、兑之方,不论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
【白话释意】
所谓方卦之起,是说的方位的外应,在后天八卦中,我们知道离卦代表南方,坎卦代表北方,震卦代表东方,兑卦代表西方,而坤卦代表西南,乾卦代表西北,艮卦代表东北,巽卦代表东南,它所取的卦象是看来文卦的人站在断卦之人的什么方位,以此来断吉凶。
在这里看吉凶的方式与前面几种看法有点不同,前面几种比如天时之应,地理之应等都是,以看外应与体卦的关系来定吉凶。但在这里则是以用卦与问卦人所站的方位来定吉凶,比如起得坎卦为用卦,来问之人如站在北方、东方、东南方,则可断为吉,如站在南方则可断为凶。如果起得离卦为用卦,来问卦的人如站在南方,西南或东北方,则可断为大吉。如站在西方或西北方,则为凶等等之类。总体来说。来人如站在用卦的方位或是用卦所生的方位,则为吉;如果站在用卦所克的方位,则为凶。
以上都是看主卦中的体用,如果在整个卦中变出的卦要比主卦中的卦要旺,则应该看变卦的方位吉凶,比如;“水从坎方来为坎卦气旺,水从艮方来,则坎之卦气衰,火从南方来。为离卦气旺,如从北方来,则离卦之气衰,余皆防此。”
一般来说,主卦中所反映出来的方位吉凶,还是要看主卦的吉凶,主卦相生为主卦的方位旺而吉,主卦中相克则主卦的方位也弱,但是在看用卦与来人所站的方位中,还要看体卦的旺衰,如卦为生体卦,则来人站在用卦的方位为吉,如主卦为克体卦,则来人站在克用的方位为吉等等。
在站的方位中,还应考虑所占方位与体卦的关系,一般来说,体卦为坤卦、艮卦,来人则不应站在东方、东南,这样为不吉,所以,古人有“震巽之主,不论坤艮;坤艮之方,不论坎;坎之方,不论离;离之方,不论乾、兑;乾、兑之方不论震、巽。”之说。
以上这些内容,都是方卦之应中的内容,必须详细观察才能悟出其中道理。
复明动物之应
动物有论卦象者,乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。又螺蚌龟鳖,为离之象,鱼类为坎之属,此动物之卦,与体卦与。又不论卦象五行者,如乌鸦报灾,灵鹊报喜,鸿雁主有书信,蛇虫防有毒害,鸡唱为家音,马嘶为动意。此动物之应也。
【白话释意】
动物之应与人事之应一样,也有两种情况,一种是以动物配以相对应的卦,比如马属于乾卦之象,牛属于坤卦之象,鸡属于巽卦之象,猪属于坎卦之象,野山鸡或是有美丽多彩羽毛的动物属于离卦之象,狗属于艮卦之象,羊属于兑卦之象等等。在此基础上化生出来的卦象有,螺、蚌、龟、鳖属于离卦之象,鱼类属于坎卦之象等等。以这些卦象作为对事物的外应,或者按照上节所述的以这些卦象来起卦,都是属于动物之应的方位,这些动物和卦象配之与体卦的关系,比如断卦时,见到猪,属于坎,那么如果所起的的体卦为震、巽卦则可断为吉,所起的体卦为离卦,则断为不吉等等之类。
另外还有一种,即以动物的本身作为事物的外应,不将其配入卦中断吉凶,如断卦时,见到乌鸦,则可断为凶事;见到喜鹊则可断为吉;见到鸿雁,则可断为有书信;见到蛇,则可断为被毒害;见到鸡叫,则可断为家人有音讯;见到马嘶,则可断为有出行之事等等,这一类均属于动物之应。
复明静物之应
器物之类,有论卦象者。如水属坎,火属离,水之气属震、巽,金之气属乾、兑,土之气属坤、艮,为体卦,要参详。其不分卦象者,但观其器物之兆,如物之圆者,事成;器之缺者,事败。又详其器物是何物,如笔砚主文书之事,袍笏主官职之事;樽俎之具有宴集,枷锁之具防官灾。百端不一,审其物器。此静物之应也。
【白话释意】
静物之应也分为两种,一种为静物配之以卦象,参看卦象吉凶,比如与水有关的静物属于坎卦之象,与火有关的静物属于离卦之象,与木有关的属于巽卦、震卦之象,与铁、金有关的事物属于乾卦、兑卦之象,与土有关的静物属于坤卦、艮卦之象等等。将之象静物所配的卦象与体卦的关系来断吉凶,比如见到与木有关的静物则为震卦、巽卦之象,如果所起的体卦为震卦、巽卦火离卦,则可断为大吉,如起得体卦为坤卦、艮卦,则可断为不吉等等之类。
还有一种,即以静物本身作为事物的外应,不看卦象的生克,比如见到圆形之物,则可断为时已成;见到笔合砚之类的静物,则可断为有文书之喜;见到袍服等静物,则可断为有官职之事;见到杯子及砧板,即可断为有宴请之事;见到枷锁之类的静物,则可断为官讼之灾等等,这一类都称为静物之应。
复明言语之应
闻人言语,不论卦象,但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉,闻凶语则凶。若闻闹市丛言语喧集,难以决断。若定人少之处,或言语可辩其事绪,则审其所言何事,心领而意会之。如说朝廷迁选,可以求名;论江湖州郡,主出行;言争讼之事,主官司;言喜庆之事,利婚姻。事绪不一,随所问而依之。此言语之应也。
【白话释意】
所谓言语之应,是指听别人讲话中所得的外应,这类言语之应,一般不配以卦象,而是听言语所讲的事情,讲吉的话则可断为吉,讲凶的话,则可断为凶。如果在闹市所讲的话,语言辩出不出来,则不可以定吉凶,如听清语言则可断吉凶。如多人在旁七嘴八蛇,则可断为所问之事无头绪。如旁边安静则可断为事物有头绪,如果所讲之事是讲国家大事或是人事变动,则可断为可以求名求官。如果是谈论江湖地名,则断为有官司之应。如果是谈论喜庆之事,则可断为婚姻顺利等等之类。以所听见的话作为事物的外应,这就是所谓的言语之应。
复明声音之应
耳所闻之声音而论卦象,则雷为震,风声为巽,水声为坎,鼓拍槌檄之声出于木者,皆属震、巽;钟馨铃铙之声出于金者,皆属于乾、兑。此声音之论卦象。若为体,参详决之,如闻声有欢笑之声,主有喜;悲愁之声,主有忧;歌唱之声,主快乐;怒号之声,主争喧。至若物声,则乌鸦报喜,鹊声传喜,鸿雁之声主远信,鸡鸟之声为佳音。此类推声音之应也。
【白话释意】
所谓声音之应,是指所听到的声音为作为外应,其方法有两种,一种是将声音配之以卦,则要弄清此卦与体卦的关系,比如听见雷声为震卦之象,听见雨声为坎卦之象,听见风声为巽卦之象,听见打鼓等用木敲打出来的声音为震卦、巽卦之象,听见水声为坎卦之象,听见钟声或金属之类的声音为乾卦、兑卦之象等等之类。如听到雷声为震卦之象则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦则可断为吉,如起的体卦为坤卦、艮卦,则可断为凶等等。
第二种方法是不管卦象,所听见声音的本声来断吉凶,听见欢声笑语则可断为吉,听见悲愁的声音则可断为凶,听见非常高兴的声音,则可断为喜事,听见非常悲哀的声音,则可断为忧虑的事情,所听见唱歌则可断为快乐的事情,听见怒吼的声音,则可断为有争夺之意及争吵的事情,听见乌鸦叫,则断为灾事,听见喜鹊唱,则可断为喜事,听见鸿雁鸣,则可断为有远方的书信到,听见鸡和鸟叫声则可断为有佳音,等等这一类都属于声音之应。
复明五色之应
五色不论卦象,但以所见之色推五行。青碧绿色属木,红紫赤色属火,白属金,黑属水,黄属土。外应之五行,详于内卦。体用生克,比和,吉凶可见。此五色之应也,
【白话释意】
所谓五色之应,是指所见到的颜色作为外应的方法,五色之应一般不看卦象,而是看五行之色断吉凶,比如见青碧色为木,见红紫赤色为火,见白色为金,见黑色为水,见黄色为土等等。如见绿色为震卦,则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦,则可断为大吉。如所起体卦为坤卦、艮卦为凶等等之类,当然也有看卦象的,以卦象配颜色来断吉凶,方法与五行相同。
复明写字之应
淡中浓墨名为淬,浓墨中间似云,点画误书名鬼笔,定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服,定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防盗窃,定知方位与通传。此写字之应也。
【白话释意】
所谓写字之应是指所写的字作为外应,古人写字用墨则墨有浓淡之分,以淡中见浓墨作为哭泣,以浓中见淡墨见鬼笔,则可断为贼人暗中缠涕。如淡中见浓则可断为防丧朋流泪,及主多梦惊醒等。如见鬼笔,则可断为防盗窃之事等等,当然见浓淡适中的写字之应为吉,见浓淡不一的写字之应为凶等等。
这时根据写字推出验证结果的方法。
遗论
万物卦数,本由于《易》,今观此书,止用五行生克之理,十应三要之诀,例不同《易》,何也?盖未有《易》书,先有《易》理。《易》书作于“四圣”之后,《易》理著于“四圣”之先。人心皆有《易》理,则于《易》也,占卜无非用卦,卦即《易》也。若得《易》卦爻,观其爻辞,以断吉凶悔吝,更为妙也,未尝不用《易》。又观寓物卦数,起例之篇,止用内卦,不用外卦,何也?盖泛泛起卦之诀,“十应”为传授之诀。若观梅,例曰:“今日观梅得革,知女折花,有伤股。明日观梅得革,亦谓女子折花,可乎?”占牡丹例曰:“今日算牡丹为马践毁,异日算牡丹亦为马践,可乎?”是必明其理。又于地风升卦,无饮食之兆,而知有人相请。此要外应诀之。
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