桃 夭(yāo)
桃之夭夭，灼(zhuó)灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
【注解】
夭夭：娇嫩而茂盛的样子。灼灼：花朵开得火红鲜艳的样子。华：同“花”。之：指示代词，这，这个。子：女子、姑娘。于：往。归：女子出嫁。后世就用“于归”指出嫁。宜：和顺，使动用法，使……和顺。室家、家室、家人，都表示家庭的意思。蕡(fén):（果实）多而大。蓁蓁：叶子茂密的样子。
【译文】
桃树多么繁茂，盛开着鲜花朵朵。这个姑娘出嫁了，她的家庭会和顺美满。桃树多么繁茂，垂挂着果实累累。这个姑娘出嫁了，她的家庭会和顺美满。桃树多么繁茂，桃叶儿郁郁葱葱。这个姑娘出嫁了，她的家庭定会和顺美满。
【诗歌小知识】
前章《古歌谣》可看作是诗歌的不自觉的发展阶段，就是劳动人们为配合一定的社会活动而诉诸以歌唱的方式予以助乐、记录等。久而久之，不同时代、不同地域、不同国度就积累下了不同风格、不同形式的歌谣，后约在周朝初期，朝廷编设了专司歌谣编定的“乐官”收集、整理分布在民间和达官贵族中的歌谣，汇编而得《诗经》。
《诗经》：原名为《诗》，或称《诗三百》。及至汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，于是《诗》被汉代儒者奉为经曲，乃称《诗经》，并没用至今。
《诗经》收集了三百一十一篇诗歌，其中六篇只有标题没有内容，有标题和文辞的现在三百零五篇。按照《风》、《雅》、《颂》分类编排：
《风》即《国风》，指西周时期诸侯各国所辖各地域带有地方色彩的土风歌谣，类似于今天的地方乐曲。反映了当时各地的风俗民情。如《周南》《卫风》等十五国风，共一百六十篇。
《雅》指朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐，大部分为贵族作品，即所谓正声雅乐，是相对于地方乐曲而言的“正乐”。《雅》反映了当时的尊王观念。具体内容按其音乐不同和时代远近又分为《大雅》三十一篇和《小雅》七十四篇，共一百零五篇。
《颂》是宗庙祭祀时所用的歌舞乐曲，全部为贵族文人所作。内容多是歌颂祖先功业的，表现了对上帝和祖先神灵的崇拜。具体内容分为《周颂》三十一篇，《鲁颂）四篇，《商颂》五篇，共四十篇。
（《颂》用今天的话可以说是《诗经》里层次最高、最优雅的部分，而这部分主要是宗庙祭祀时所用的歌舞乐曲，可见古人对祭祀活动是多么的重视。从这里也可以联想，在学习汉字起源时，古代很多字都起源于祭祀活动，或为祭祀活动服务的）
《诗经》具有很高的历史价值和文学价值。就其历史价值而言，主要有：历史地名学价值，保留了大量上古历史地名；历史自然地理学价值，包含了有关商周时期历史自然地理方面的记载颇多；历史人文地理学价值，保存有丰富的人文地理学材料。
就其文学价值而言，主要有：一是从《诗经》内容上看，充满了现实主义精神，是中国现实主义文学的光辉起点。二是《诗经》的叙述方式以抒情诗为主，奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。三是《诗经》的艺术表现手法，对赋、比、兴手法成功运用，为后世文学创作提供了学习的榜样，有力地推动了中国文学的发展。
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