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在浪漫的阶段，莱萨马选择了三人：弗雷·塞尔万多·特雷莎·德米耶尔、西蒙·罗德里格斯以及弗朗西斯科·德米兰达，他们全都“因挫折而浪漫”，他们全都饱尝民族独立运动的苦涩，其中一人因此被害，他们都是巨大的大西洋彼岸舞台上的演员。弗雷·塞尔万多美化了美洲政治传统：他猜测瓜达卢佩的圣母马利亚不是出现在劣等的印第安人胡安·迭戈的斗篷上，而是出现在魁扎尔科亚特尔的斗篷上，事实上，魁扎尔科亚特尔是使徒生托马斯；他对于落后而愚昧的西班牙在美洲的成就进行全面谴责；他声称西印度的法律包含着大宪章在美洲的统治权；他从英国转向美国的政治模式，但是经常想一部基于行为标准而不是教条式的法律的宪法。
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莱萨马的第二个典范是西蒙·罗德里格斯（1771-1854）。值得注意的是，不是玻利瓦尔，而是他的老师。
莱萨马把罗德里格斯对于玻利瓦尔的影响归因于两者都具有一种恶魔似的原始型的精神，而不是历史命运，机遇的巧合。
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在莱萨马的三个（主题人物）中，他称弗朗西斯科·德米兰达是最伟大的美洲人，他在欧洲和美国建造了一个和他毕生工作相一致的框架。
在1795年，小拿破仑称其是“一个没有发疯的堂吉诃德，在这人的灵魂中有一把神圣之火”。
像莱萨马的浪漫主义三人组中的其他人一样，他的雄心超过了他的才能。
紧接着对于浪漫主义阶段的私人描述，莱萨马开始论述克里奥尔表达方式的诞生。
在此他介绍另外一个由马蒂、鲁文·达里奥和塞萨尔·巴列霍组成的三人组。
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从那些文学明星，莱萨马转向了人民大众，他们作为美洲建筑师的作用正在受到重视。
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莱萨马加上了三个北美洲人——梅尔维尔、魏特曼和格什温——的某些反应，他们有摆脱黑格尔人历史主义的各自道路，于是使盎格鲁美利坚规规矩矩地持有自己西半球的论据。
在20世纪40年代和20世纪50年代早期，拉丁美洲20世纪
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的道德的杠杆作用导致了哲学领域。对历史学家来说，这种情况产生了一个机会，这个机会不仅仅是出现在我们追求大趋势和重大事件所做的有关文化表达的过程，而且也是通过内部成熟，询问表达技巧和学术纪律而出现的。对艺术和智力控制伴随着思想中这最后一个问题，秘鲁哲学家弗朗西斯科·米罗·克萨达追溯着拉美“哲学化规划的起源和成果”，他这么做了，他这么做不是因为不关心历史的来龙去脉，而是没有主要集中在政治狂热分子或是他的主题的“阶级”偏见之上。
拉美的哲学走在社会科学的专业化之前，这种专业化仅仅在20世纪60年代才完全走上了轨道，具有讽刺意味的是，殖民时代的西班牙统治下的美洲已经产生了，并且有一些善争辩的哲学家，他们有时达到了宗主国哲学家的水平。
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米罗·克萨达通过三种概括性的论述对拉美的哲学复兴的规范化做出了贡献，这三种概括论述是：起源，形成和一个拥有真正的创造哲学工程的素质的技术性的思想者的第三次浪潮，这个浪潮成熟于20世纪40年代的它的第四代人，也应该被加入这个概括之中。
除了亚历杭德罗·德乌斯图亚（秘鲁人，1849-1945）和恩里克·何塞·巴罗纳（古巴人，1849-1933）之外，教父们都生于1860-1883年之间，他们是：何塞·巴斯孔塞洛斯（1882-1959），阿方索·卡索（1883-1948），亚历杭德罗·科恩（1860-1936），卡洛斯·巴斯·弗雷拉（乌拉圭人，1872-1958），恩里克·莫利纳（智力人，1871-1964），雷蒙多·德法里亚斯·布里托（巴西人，1862-1917）。
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（巴斯孔塞洛斯）最著名的作品《宇宙种族》，在这本书里他预言“第五种族”将要产生物质的、精神的和美学的三方面能力的融合，这种融合将要使文明化过程再一次以热带作为福地，四个“种族”——黑种人，棕种人，黄种人和白种人——已经独自创造了世界历史。
巴斯孔塞洛斯宣布：（忽略了达尔文对性别选择的注意）“黑皮肤的阿波罗与白皮肤的维纳斯之间在美学上的相伴而不是为了生存而进行的野兽般的搏斗的过程，将要决定一个优生的产物的产生，这个产物同时保存了混血人的优势，所以，印第安人，甚至是黑人，在精神状态的发展限度上都超过了白人。”
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从那些对哲学事业制定各自看法的教父们过渡到建立有意识形成美洲哲学事业基础的创业者们，其根源大多趋向于德国，特别是在现象学和存在主义方面是如此，有时也往往透过法国或奥尔特加-加塞特和西班牙人而渗入。德国思想可能从一开始就是拉丁美洲创造力的源泉，当我们回顾德国时，正如前述的，即意味着它是世界第一个“不发达国家”，其知识分子拒绝接受脆弱的启蒙运动的万事通，而在19世纪初，德国思想比法国和英国更深入地步入了国家地位状态、种族划分、文化、宗教和历史的进程。
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亚历杭德罗·科恩是一个“教父”，主要不是因为他的作品，因为他的作品从来没有达到可以称作成就性的阶段，而是因为他的社交活动，教学和发生作用的思维的范例。他的天赋是理解力的完整性，他意识到学术性哲学和社会科学或者是外来的影响与国内的智慧是不可分割的。对他来说，哲学不是凭空的猜测，也不是外来理论的模仿，而是对思想看法的一致性的表达。
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弗朗西斯科·罗梅罗和科恩在1923年相遇，并且成为科恩的一个非正式的弟子，完成了导师盼他掌握深奥的德国人的文献的期望。像科恩一样，他论证了在拉美的哲学状态，完成了重新恢复原状的任务，并且完成了他的作为教师和知识传播者的责任，也设法写了文献，如比较著名的是他的《人论》一书（1952），他的贡献是相当成熟的。如果说科恩作为一个实证主义的典型的反对者获得长久的认同，罗梅罗则拥有拉美哲学界老前辈和领袖的称号，或以米罗·克萨达的说法，他是锻造者一代的领袖。他的名气在于他的进步和一贯对科恩的研究，同时，他更稳固地植根于同时代人的、特别是德国人的思想以及他们所擅长的综合才能。
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在《人论》中，罗梅罗通过他的意识和移植的方法运用于他认为是世界三大主要文化进行分析。他认为，这三大文明在其它文明之上，并且拥有高贵和广泛性并且给予一个人归宿感，这三大文明是印第安文明、中国文明和西方文明（他认为犹太文明是来自西方且与之不可分离的）。他认为，印第安文明的基础，是来自所有生命的成长中不可分割的整体，这是将个体的生存成为一个过程化例子，而这种例子当它和宇宙一起同时出现时，仅仅具有了惟一的意义。印第安文明不是昙花一现的，而是一个无价的时代，而居于古代中国文明中心的是社会的复合体，即家庭，这个家庭有无数子孙，由祖先来统治，并且神圣地与超自然的神秘性联系起来。这种文明是一个“永恒者”，它在一个祖先的过去阴庇下使时间停滞。作为这三种文明中孤独者的西方文明在“不断跳动着”的历程中为了完成精神的要求而与历史以及时间结合。尽管它或许会从其他文明中学习任何东西，它却单独地从现实中把个人解救出来，并且这种现
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实超越了每个人并且看起来将要有意义地发展。如果另一些文明中的公民抛弃了他们的文明加入我们的文明，那么只有西方文明，无论它有什么污点和罪过，只有它承认在一个单个的个人中叫做天性的东西，而另一些人否认作为一个个体的人的历史，因为这个个体在对宇宙的精神需求中被强化和纯粹化了。当人类通过自己的判断把自己的反对意见加于这个世界时，这个人才是真正诞生了。而另一些文明则不是这样，甚至于否认这种判断的特权。
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