读《训诂简论》札记

一、陆宗达先生《训诂简论》云“现代汉语疑问句里的语气词'吗’，好象在古代汉语里从未出现过。但是我们由语音的变化线索去推寻，就不难发现唐人诗所常用的语气词'无’，其实就是现代汉语的'吗’。如唐朱庆余的诗句'画眉深浅入时无？’就是'书眉深浅入时吗？’白居易诗'强能骑马出来无’就是' 能勉强骑马出来吗？’等等。'无’字古音为mā，汉人还念mā，翻译佛经时的'南无 ’就读nā mā，是'吗’、'无’本同音之证。”

 案：以古文献验之“嗎”字始现于南北朝佛经之中，至明以前均为“鳴”字俗写。如南北朝所译之《十诵律》云“不鼓自吗”，《文选》李善注云“李陵诗曰'轩马顾悲吗’”，唐代《四分律行事钞》云“即吗稚集众”及《续高僧传》云“忽听马吗庆逢龙树”，宋代《佛祖统纪》云“马吗曰”，元代《佛祖通载》云“铃鸣邪？风吗邪？”等皆如是。

二、陆宗达先生《训诂简论》云“又如《後汉书·文苑传》所记黄祖杀祢衡一事：'黄祖在蒙冲船上大会宾客，而衡言不逊顺。租惭，乃诃之。衡更熟视，曰：'死公云等道。’ '死公云等道’是隐语。'死公’是'鬼’， '云’是'话’，'等’是'什么’，即唐人的'底’，' 道’是'说’。' 死公云等道’ 即'你说什么鬼话’。”

 案：李贤注云“等道，犹今言何勿语也。”“何物”即“何勿”。如敦煌本《启颜录》云“君是何勿人？在此妨贤路”，《世说新语》云“陆逊、陆抗是君何物？”而《新方言》又云“等，何也”，则“等道”即“何勿语”，不当训为“说”。王先谦《后汉书集解》云“'死公云等道’谓'死公云何语’也。并无别解，重在'死公’二字”，然'云’非训为'话’，其意如《晋书·孔愉传》“人口云云，无所不至。”当训为“纷纭议论”，此处“云等道”即“多说什么话”的意思。

三、陆宗达先生《训诂简论》云“《左传·僖公三十三年》'秦伯素服郊次，向师而哭。曰：'孤違蹇叔以辱二三子，孤之罪也；—不替孟明—孤之过也。大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。’’这段裏'不替孟明’是左氏记事之语。秦穆公的话自“孤违蹇叔”至至'掩大德’是连续说的。但在说话当中，秦穆公表示了不废孟明为卿的行动。当时穆公用孝服执丧礼在郊次迎接孟明，则孟明必服罪衣自缚见穆公，'不替孟明’可能是指褫其衣、解其缚以表示恢复卿位的行动。” 

 案：“军败则以丧礼”， 孙冶让《周礼正义》引贾公彦语云“若然先郑引秦伯素服者，据在国，向外哭，此则从外向内，不同，故云'其服未闻’”，这就明确的提出了两个问题。

甲、“秦伯素服郊次，向师而哭。”到底是“向外哭”还是“向内哭”？“向内哭”即《周礼》所云“若师不功则厌而奉主车”，“向外哭”即《礼记·檀弓》云“军有忧，则素服哭于库门之外”（郑玄注云“忧，谓为敌所败也”）或《孔丛子·问军礼》云“若不幸军败，则驲骑赴告于天子，载𡒩韔。天子素服哭于库门之外三日，大夫素服哭于社亦如之。亡将失城则皆哭七日。”若“穆公用孝服执丧礼在郊次迎接孟明”则符合“若师不功则厌而奉主车”，孙冶让《周礼正义》案云“云'奉，犹送也者。’《天府》注同，云'送主归于庙与社者。’即迁庙之主及社主，故师还仍送主归庙与社也”。若如此应为向内哭，而“向师而哭”一句，明确的表示了向外哭这一情况。

乙、服何“服”？孙冶让《周礼正义》案云“审后郑及贾意，盖谓在国闻师败之服，当缟冠，与司服大烖素服同。秦伯素服亦当依彼法”。则秦伯之“素服”合于《礼记·檀弓》之“素服”也。

又《爾雅·釋地》云“邑外謂之郊。”《左傳·襄二十六年》云“師陳焚次。”杜註云“次，舍也。”若穆公直接面对着孟明等执丧礼并“厌而奉主车”又怎可能在郊之舍呢？可见“郊次”者，当为于郊之舍哭数日也。向，“朝向”也，如《易·随》云“君子以向晦入宴息。”此处为朝向师败之方向，不当解为面见。依文意看这次应是“不幸军败”时之哭。

当然此处“不替孟明”亦或为后人羼入之语。对《左传》有此类怀疑者不乏其人，如吕思勉《读史札记》云“'杜预《左传集解序》云：颖子严者，亦复名家。是条例有刘、颖不同。训诂刘、陈、服不同，贾逵为刘学，今杂见服虔《左传注》多与贾异，职是故也。条例自为卷数，训诂则贾为三十篇，附经传下，杜承用之，服则不然也’《癸巳存稿》卷一。愚案条例虽原于刘歆，然撰述实由郑兴，至贾徽乃勒成二十一卷。刘歆最初所撰者，未必不羼入《左氏》本文也。”又如《日知录集释》云“此下惟正月之朔云云，疑后人袭昭十七年季平子之语．而羼入之。”

四、陆宗达先生《训诂简论》云“如：《周易·系辞》：'彖者，材也。’《周易·说卦》：'震，动也。’这两例是'互训’。首先，互训的原则是两词互相比较。两词怎么能互相比较呢?那就必须是这两词的意义和用法相近或相当。'震’与'动’容易理解，'彖’与'材’则难通。《说文·彑部》：'彖，豕走也。’《木部》：'材，梃也。’其实'材’与'才’同字，'彖’与'耑’声借，而'耑’与'才’可以互训。其次，'才’字引申训为草木的原质，凡草木之初生，已具备成长后的品物，故种桑成桑，种柳成柳。《周易》中的'彖辞’是说一卦的原质的，所以彖训为材。”

案：“材”者，裁也。《国语·郑语》云“计亿事，材兆物。”《周易》中的“彖辞”，就是“断词”。如《易经·乾卦·彖曰》孔颖达“正义”云“夫子所作彖辞，统论一卦之义，或说其卦之德，或说其卦之义，或说其卦之名。……案：褚氏、庄氏并云：'彖，断也。断定一卦之义，所以名为彖也。’”