衣赐履按：这一回，给桓帝刘志作个小结。
历史早就给刘志扣上了帽子，东汉实亡于桓、灵二帝，这个咱也没办法给他翻案。不过呢，士大夫写史，习惯于把皇帝当皇帝看，那么刘志离一个好皇帝的标准确实隔了几座山几条河。但如果把刘志当个人看，可能就会觉得，这家伙大约也没那么糟糕，有时候还蛮可爱的。
那么，刘志怎么看自己呢？
有一次，桓帝刘志到上林苑耍，侍中爰延（爰读如园）跟旁边伺候着。刘志看着眼前美景，想着大好河山，突然心潮澎湃，就问爰延，爰先生，你看我是个什么样的皇帝？
爰延说，就咱大汉朝的君主而言，陛下属于中等。
刘志一愣，说，为什么这么说？
爰延说，尚书令陈蕃行政则万事顺遂；中常侍、黄门干政则国家混乱，因此，可以知道陛下既可以为善，也可以为非，是为中等。
【朕今天心情不错】
刘志说，过去，朱云曾在朝廷上折断栏杆强谏成帝，而今你又当面指责朕的过失，朕知道自己的缺点了。
不久，刘志任命爰延为五官中郎将，后又任长水校尉、迁魏郡太守、大鸿胪等职。
爰延认为，刘志在君王里算是中等的，刘志没有生气，还升了爰延的官，说明刘志心挺大，性格随和，臣子敢向他说点实话。爰延批评刘志用太监干政是在胡搞，刘志也不改，说明他在政治上喜欢——
玩儿平衡
我的记性太坏，读《通鉴》，读了前面，忘了后面；读了后面，忘了前面。写点东西，得来回看好多遍，效率极低。但也有一个好处，就是反复看反复看，没准儿就看出一些不一样的东西来。
比如，我惊愕地发现，东汉一朝，最牛的外戚，最牛的太监群体，以及最牛的士大夫团队，竟然都出自桓帝刘志的时代！
【东汉最强团队】
最牛的外戚，当然是大将军梁冀，这个不是刘志选的，但这个家伙是被刘志干掉的。
最牛的太监群体，则是刘志一手培养出来的，以单超为首的“五侯”，在灵帝朝掀起第二次党锢之祸的曹节、王甫、侯览等人，以及灵帝朝十常侍的首领张让、赵忠，都是成长、成熟于刘志时代。
最牛的士大夫团队，也是如此。三公中的名臣，刘志朝数量最多。太尉中有杜乔、黄琼、杨秉、陈蕃、周景；司徒中有黄琼、种暠（读如浩）；司空中有黄琼、虞放、周景。其中，杜乔、黄琼是与大将军梁冀斗争的中坚力量；其余几位则是与太监斗争的领军人物。
我们以前说过，东汉朝的三公，手中权力不大，大部分人熬到三公位置，相当于混了个政治地位，或者荣誉称号。他们最大的作用，就是出现灾异时，发个洪水，闹个蝗灾，出个日食唔的，需要有背锅侠的时候，三公就当仁不让。因此，东汉朝位列三公的一共二百多人次（同一个人可能任好几次三公），能够被后世称为“名臣”的，其实并不太多，我个人认为，也就十来个而已，但桓帝刘志一朝，就占了七位，有意思吧！
之所以出现这个现象，我觉得可能与刘志的执政背景、执政理念有关，再加上他个人的性格特点，在政治上搞平衡是他执政的一个特色。刘志朝大约可以分为上下半场，上半场从公元146年至公元159年，大将军梁冀说了算，刘志只能隐忍；下半场从公元159年至公元167年，刘志说了算，但比较纵容太监。
先看上半场。公元146年，汉质帝刘缵（读如钻，上声）去世，以太尉李固为首的士大夫集团力挺清河王刘蒜为帝，大将军梁冀力挺蠡吾侯刘志，最后，梁冀胜出。于是，先后诛杀了李固、杜乔两个太尉，士大夫集团受到重创。之后，直到公元159年梁冀被刘志诛杀，梁冀在朝中一手遮天，士大夫没有敢向他叫板的。唯独黄琼，成为士大夫集团最后的旗帜，始终牵制着梁冀。黄琼两任太尉，一任司徒，两任司空，可以说，在梁冀专权的十余年间，三公位子上永远坐着一个黄琼。梁冀既然大权独览，他愿意见天儿看着这位“黄老邪”吗？为什么不把黄琼干掉呢？我们只能推断，黄琼屹立不倒，背后一定是刘志的支持，刘志利用黄琼，以及黄琼身边那群干部，达到对梁冀制衡的目的。
为什么说黄琼一直与梁冀死磕？我们举一个例子。大约从公元151年开始，黄琼就开始在司空、司徒、太尉的位子上轮流转。梁冀前后托黄琼推举的人，黄琼一个都不任用，哪怕，梁冀推举的人是被士大夫集团所看重的，人品和才能都是杠杠滴，也决不使用。看，就是这么绝！
【平衡，是一种艺术】
再看下半场。公元159年，刘志联手单超等五个太监，把梁冀给办了，诛了梁家的族，封单超等五人为侯，世称“五侯”。之后，五侯党羽遍天下，与士大夫集团产生严重龃龉，互掐不止。互掐的前半程士大夫占上风，五侯凋落（可参详拙文《“五侯”的凋落：看汉桓帝刘志如何利用士大夫集团干掉太监集团》）；后半程太监占上风，公元166年，搞出了第一次党锢之祸，二百余士大夫被免官禁锢（详见拙文《第一次“党锢之祸”：中国文化中为什么没有“妥协”的精神？》）。
刘志坐在那里，手撑着下巴，看太监集团和士大夫集团互斗。太监集团尾巴翘得太高，就打压太监集团；士大夫集团太过嚣张，就修理士大夫集团，保持某种平衡。第一次党锢之祸时，士大夫集团受到惨重打击，但我们发现，刘志并没有向他们举起屠刀（二百多人只杀了两个，而且并非核心人物），也就是说，刘志留了后手儿，没有赶尽杀绝，随时可能让这些人东山再起。
可惜的是，公元167年，刘志去世了。把士大夫集团一网打尽，那是灵帝刘宏朝的事儿了。
我们说，玩儿政治平衡，是帝王驾驭臣下的再正常不过的手段了。但是，如果只玩儿平衡，不搞建设，还是要出问题的。刘志朝的经济、民生是一塌糊涂，连年不断的是——
天灾人祸
人祸，前面已经讲过很多，不管是大将军梁冀时期，还是太监专权时期，他们的党羽都干尽坏事，史书上即使有所夸大，但我觉得基本面儿不会变。
简单说一下天灾。
公元151年，正月，洛阳瘟疫。二月，九江、庐江大疫。京师旱灾，任城、梁国饥荒，出现人吃人的情况。
公元153年，七月，郡国三十二处发生蝗灾。黄河水泛滥。百姓饥饿穷困。流离散失道路，以至有数十万户，冀州特别严重。
公元155年，二月，司隶、冀州饥荒，出现人吃人的情况。
……
不多列了，总之就是，刘志朝的各种天灾连年不绝，再加上那些个人祸，导致各地民变风起云涌，没造过反的老百姓，都不好意思说自己是桓帝朝的子民。再加上西羌不断反叛，北方的鲜卑动不动到边境打秋风，朝廷不得不连年用兵，耗费巨亿。
这一时期，刘志起用了一票名将，比如，号称“凉州三明”的皇甫规、张奂、段颎，以及荆州刺史度尚、车骑将军冯绲等人，这些家伙都很能打。可以说，由于刘志用人得当，尽管反叛此起彼伏，但都还在控制之下。
刘志谥号是“桓帝”，桓的意思是“克敌服远”，你还别说，并不是完全臭吹出来的。实际上，史书记载，刘志朝时，天竺两次来进贡，大秦帝国居然也派来过使者。天竺就是印度，大秦是古罗马帝国诶。
赈灾、打仗都是要花大钱的，朝廷府库空虚，刘志不得不采取一系列举措筹钱筹粮。主要有以下几种方式：
一是向王侯、官员，以及富有的百姓借钱、借粮；
二是减免官员的工资；
三是出售官爵。主要的品类有关内侯、虎贲、羽林、缇骑营士、五大夫等，明码标价，童叟无欺。桓帝卖官儿，基本上都不是实职，到了灵帝朝，三公都得花钱买，据说曹操的老爹曹嵩，就花钱买了个太尉干干，那才真叫够劲儿！
【摆摊儿卖官儿啦！】
四是动用自己的私房钱。公元162年，为了讨伐武陵蛮，先是借公卿以下干部的薪俸，又借王侯的田租，作为军饷。后来为了还账，刘志把藏在濯龙园中的私房钱都掏出来了。看来，刘志是挺诚信一人，呵呵。
五是加税。比如，公元165年，下令郡、国，所有田地，每亩收税十钱。
老实说，看到上面这些记录，给我个皇帝我都不想做。刘志估计已经麻木了，每天过得还挺美。对他来说，打仗、赈灾不过寻常事耳，他最大的政治任务实际上是传宗接代，生儿子，于是，刘志开始——
玩儿宗教
开什么玩笑！生娃和宗教有毛线关系？
还真有。且听我慢慢道来。
关于生儿子这事儿，刘志主要做了两方面工作：
一方面，广收美女。这个以前咱们讲过很多次，士大夫们不断上书批评，说皇上你后宫搞了五六千美女，这不行啊，这会引起灾异诶，赶紧把多余的放出去吧。有一次，刘志放了五百人，之后就没动静儿了。
我个人感觉，刘志养这么多美女，除了确实比较好色之外，可能还有“广泛撒网、重点捕捞”的意思吧。
另一方面，大力推崇道教和佛教。
史载，公元162年，刘志下诏，除洛阳令王涣祠和密县的太傅卓茂庙之外，所有的祠、庙一律毁掉。有人说，不是毁掉，而是改为祭祀老子。我个人觉得合乎逻辑。
【老子西行】
公元165年，正月，刘志派中常侍左悺（读如贯）到苦县（今河南鹿邑县）祭祀老子。年底，又派中常侍管霸再次到苦县祭祀老子。
并且，刘志把洛阳北宫中的濯龙宫，用五彩毛毯子作祭坛，用纯金作法器，设置高座，张以华盖，用以祭祀老子和浮屠（佛祖）。公元166年，刘志率文武百官到濯龙宫祭祀黄帝、老子，用祭祀天神的乐曲伴奏，场面庄严肃穆。
说了这么多，跟生儿子有什么关系？
有。
史载，桓帝时，宦官专朝，政治腐败，用刑暴滥，连续失去皇子，灾异频仍。公元166年，善天文阴阳之术的著名方士襄楷进京上书,没有动静。十几天后，襄楷再次上书，说：
过去，道士宫崇曾经献上神书《太平经》，专讲自然五行的事，还有治国、生子的方法。但顺帝没有照做，所以他没有儿子……又听说宫中建立了黄老、浮屠的庙，很好啊！黄老道教，主张清静，崇尚无为，热爱生命，讨厌杀罚，减少贪欲，去除奢侈，现今皇上欲望太多，杀罚太过，怎么能使国家昌盛，怎么能生出儿子来呢！有人说老子西去，就成了浮屠，专心修真养性，精气神达到了最高境界。浮屠从不在一棵桑树下睡觉超过三夜，就是要防止出现爱恋之心。天神遣下一个美女到浮屠身边，浮屠不理，说，这不过是装了粪便的皮囊罢了。连看都不看一眼，能“守一”到这种程度，才叫成仙得道。如今，皇上身边是无数的淫女艳妇，吃的是天下美味，这怎么能合乎黄老之道呢。
【变成佛陀】
衣赐履说：我把《太平经·兴帝王篇》中关于生娃部分的内容放在这里，有兴趣的读者可以研究一下。
问曰，今何故其生子少也？
天师曰，善哉子之言也，但施不得其意耳。如令施其人欲生也，开其玉户，施种于中，比若春种于地也，十十相应和而生。其施不以其时。比若十月种物于地也，十十尽死，固无生者。真人欲重知其审，今无子之女，虽日百施其中，犹无所生也。不得其所生之处，比若此矣。是故古者圣贤不妄施于不生之地也，名为亡种，竭气而无所生成……
这次，刘志派尚书代表皇帝接见襄楷，最终没有采纳襄楷的意见。襄楷实际上给刘志的建议是两条，第一，少用太监；第二，后宫美女太多，大部分都遣散。这样，就能生儿子。刘志既舍不得太监，也舍不得美女，于是，罚襄楷做了两年苦役。
刘志把佛教、道教带入皇宫，而且自己亲自祭祀祈祷，加速了佛教、道教的传播。
有人说，刘志是中国历史上第一个笃信黄老道教的皇帝。我觉得不妥。我觉得刘志对道教也好，佛教也好，断不是“笃信”，无非与我们现代人对宗教的态度差不多，见佛拜佛，见道拜道，见到关羽拜大刀，而已。
另外，公元160年、161年，天竺国都有使者来汉朝进献，估计与刘志崇佛有关吧。
公元167年，刘志去世，终于没有生出儿子，带着遗憾去了。
刘志这个人，爱玩儿，不但人长得帅，而且懂音乐，玩儿得一手好乐器，特别喜欢开Party。当皇帝之前，经常跑到河南尹邓万世家赌两把（博塞）。当了皇帝之后，没事儿就悄悄溜到左右亲信家，或者跑到太监家去玩儿（太监们争起豪宅，刘志也不阻止，可能与他经常“微服私访”有关）。据说，在宫里头还养过大象。打猎、旅游，也都是他的菜。比如，公元164年，十月，刘志带着三公九卿、皇亲国戚到南方巡视，光车辆、马匹就数以万计，过章陵，抵云梦，达汉水，狠狠绕了一大圈。
刘志自己可能也知道，作为哥们儿，他可能还行；但作变皇帝，估计干得不咋样。公元166年，正月十九日，刘志下诏说：
……灾患异象日蚀，谴责接二连三地到来。这是政治紊乱所造成，责任完全在我，所以频繁地遭受警告和惩罚。现在，让大司农停止今年田租赋税的征调，以及前年征调未完的，不再收讨。遭受了水旱疾疫盗贼损害的郡、国，不收租，其余的郡、国收半租。
这个罪己诏，我看不像是作秀。
【其实，朕就爱开个Party，唱个卡拉OK唔的】
侍中爰延说，陛下既能用陈蕃，也能用太监，既能为善，也能为恶。刘志也不生气，他就像是一个普通人，一不小心登上了高位，过了一场本来并不属于他的生活。
【倘若读着过瘾，不防点个“在看”】
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