乡村振兴，首先是乡村文化的复兴、匡正和培育，而孝文化只是乡村文化回归的一个不可缺失的重要元素。只不过，在传统文化日渐消亡的乡村，由于少数缺少生产能力家庭的贫穷顽疾与外来商业文化的侵扰，孝文化作为维系家庭社会的一个重要纽带，已出现乡礼层面的崩塌。
乡村文化是城市文化的根柢，具有极为广泛的群众基础，在民族心理和文化传承中有着独特的内涵。乡村文化是传统文化生民的家园，是乡民在农业生产与生活实践中逐步形成并发展起来的道德情感、社会心理、风俗习惯、是非标准、行为方式、理想追求等，表现为民俗民风、物质生活与行动章法等，以言传身教、潜移默化的方式影响人们，反映了乡民的处事原则、人生理想以及对社会的认知模式等，是乡民生活的主要组成部分，也是乡民赖以生存的精神依托和意义所在。
相对于城市的狂躁、复杂与多变，乡村原本有着更多诗意与温情，它承载着乡音、乡土、乡情以及古朴的生活、恒久的价值和传统。在城市化背景下，农村的大量消失并不意味着乡村文化的消亡，相反，乡村更加稀缺而珍贵，乡村依然是人们心灵的寓所。但是，就因为偏僻乡村的过度贫穷，而导致孝文化的丧失。
乡村振兴离不开乡村文化的重构，生产生活生态是乡村振兴的载体和内容，包含孝文化在内的乡村文化才是乡村振兴的核心和精神。
文 / 宋圭武
【正文】
乡村振兴，离不开孝文化建设。孝文化是乡风文明的重要组成部分。另外，由孝及廉，加强农村孝文化建设，也对社会主义精神文明建设具有重要促进作用。另外，目前随着我国老龄社会的到来，农村老人问题也越来越成为一个需要重点关注的问题，这也客观需要高度关注孝文化建设。在乡村振兴大背景下，如何建设孝文化，笔者谈几点思考，供各位参考。
一、孝文化的基础是经济
什么是孝？“孝”字最早见于殷商甲骨卜辞， 《尔雅·释训》对孝的解释是“善事父母为孝”，《说文》解释是“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。孝文化是中华文明区别于古希腊文明和印度文明的重大文化现象之一。黑格尔说：“中国纯粹建筑在这一种道德结合上，国家的特征便是客观的‘家庭孝敬’”。（黑格尔：《历史哲学》，王造时译，三联书店版第165页。）孙中山先生在其《三民主义·民主主义》中指出：“《孝经》所言的孝字，几乎无所不包，无所不至，现在世界上最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲的这么完全”。
从孝文化的起源看，经济是主要的因素。小农经济是孝文化产生的天然经济温床。一是由于小农经济能提供给国家的剩余有限，所以，国家也就没有太多农业剩余用来进行养老保障，这客观需要家庭更多承担养老功能。但由于小农经济本身所提供剩余有限，所以，小农经济本身也无法在自己的经济基础上更好弘扬孝文化。这往往让孝文化本身形式化或空壳化。一方面，历代统治阶级总是高度重视孝文化建设，大力提倡孝道；但另一方面，实际存在的孝文化可能是另一番景观。理论繁华的 下面，往往是现实的荒凉。舆论高调的同时，行动往往是低调，甚至是低调的不能再低调。二是小农经济本质也是一种传统经验经济，后代客观需要老人的经验来指导。由于老人长期劳动所积累的务农经验对年轻人而言具有重要意义，这就容易催生敬老意识。
从当前我国农村孝文化现状看，通过调查可知，农村子女对老人尽孝的程度，总体与经济水平成正相关。对一个家庭而言，越是家庭经济状况好的家庭，家庭尊重老人的情况越好；越是家庭经济状况不好的家庭，家庭老人的受到孝敬的状况越差。对一个地区而言，越是发达的地区，对老人孝敬的情况总体越好；越是落后的地区，总体对老人的孝敬状况越差。
为什么落后贫困的家庭孝文化会流于形式或衰落，其实本质也是一种符合理性精神的经济均衡。因为在家庭资源有限的情况下，是将更多资源用于孩子，还是用于老人，是一个二难选择。若用于老人，孩子的待遇必然变差，比如孩子就可能受不到良好的教育，或者孩子身体可能发育不良，等等。但若用于孩子，则老人的待遇必然变差。但人类进化的本能，必然是在资源有限的情况下，应优先考虑更多将资源投入到后代身上，因为这符合家族的长远利益。因为孩子是家族的未来，孩子发展有希望，家族未来发展就有希望。在这种情况下，老人缺孝也就是一种必然。所以，一般人批判农村人尤其是落后地区的农村孝文化衰落，需要一种客观全面视角，不应只是片面批判。孝文化背后是经济，孝文化衰落，背景更多是经济衰落，是经济衰落在文化上的一种折射，而非孝文化本身衰落。
二、孝的经济产品特性分析
我们把孝看成是一种经济产品，其给老人所带来的收益是两方面的。一是物质收益，一是精神收益。物质收益主要是通过一种文化上的价值约定，为老年人提供了一种养老经费；精神收益主要是通过对老年人的尊敬，让老人获取了一种精神上的优越感。
孝作为一种经济产品，从供给方面看，一是具有供给的不稳定性。因为孝需要供给者以自觉性做保障，而自觉性往往因人而异。二是具有供给的代际倒传递性特征。孝产品是儿子供给父亲，而儿子的孝则由父亲的孙子供给，是从父亲，到儿子，到孙子，倒过来供给的，而不是顺着供给的。三是供给单位具有家庭性和家族性特征。四是供给水平的总体低下性。由于孝文化本身就产生于经济水平低下经济基础上，这决定了孝产品必然是总体低水平的。五是供给合同的隐形性。孝产品的供给，没有明显的书面合同来强制，主要依靠长久传承的一种不成文的习惯来进行。六是供给纽带的血缘性。孝产品的主要供给对象，是以血缘为纽带进行的。在血缘以外的供给，则属于慈善的范畴或义举。从需求方面看，一是具有需求的强烈性。由于人越老，必然无助感越强，尤其在没有基本保障的情况下，会对孝的需求更强烈。二是具有需求的波动性。由于孝是以血缘为纽带，所以，给老人尽孝，必然会损及后代人的利益，这也未必符合老人的意愿。在这种情况下，老人的心理是二难的，这种进退两难的心理，会导致老人产生一种较大的心理波动。一方面，可能会对后代没有尽到孝会产生强烈不满情绪；另一方面，也可能会为了减轻后代的痛苦，而采取过早结束生命的方式。另外，人老后，身体的各方面功能都退化，自己也难控制好自己的情绪，这种生理变化方面的原因，也可能会导致老人的心理容易出现波动情况。
三、乡村振兴背景下的农村孝文化建设对策
（一）需要大力振兴经济
乡村振兴，总目标是产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕，其中产业兴旺是实现总目标的经济基础，也是孝文化复兴的经济基础。
如何大力振兴经济，核心是要大力发展现代农业。目前，我国农业面临的主要问题有三个方面。一是生产的低效率性。农业比较效益低下，缺乏竞争力。二是流通的高风险性。小生产与大市场的矛盾，仍然是农业面临的突出问题。另外，虽然一些地方生产规模扩大了，小生产变成了大生产，但大生产仍然面临市场大风险的问题，如何解决，仍是一个大问题。三是消费产品的低生态性。一些农产品生产化肥农药严重超标，土壤污染严重。为此，建设乡村现代农业，需要重点发力三个方面。一是要大力提高农业生产的效率性。其中要重点推进农民的合作化和组织化建设。二是要大力降低市场流通风险。应重点发展订单农业。另外，要大力发展农业保险。三是要大力提高农产品的生态品质。要重点发展生态农业。要把生态化看成是农业现代化最核心的品格。四是要大力挖掘农业的多元消费价值，包括体验价值、休闲价值等。
另外，针对老年人群体，农村应有计划发展一些老年产业。让老人多参加劳动，对老人身体健康和心理健康都有好处。另外，有劳动，必然也有收益，这也有利于减轻后代负担。
（二）要进一步完善农村养老保障制度
完善农村养老保障制度，主要需要完善两个方面的制度。一个是家庭养老保障制度；一个是社会养老保障制度。在家庭保障制度建设方面，应通过法律方式完善对老人的孝敬制度。对已有稳定较好收入的后代，若还存在不尽孝的情况，应给予法律的惩罚。另外，在土地收益方面，对于属于老人的土地，应建立稳定的收益回报机制。在老人已经无法有效经营土地的情况下，若后代经营，后代应给老人每年稳定的一部分土地收益；若集体或国家经营，集体或国家应将土地收益的一部分直接划拨给老人账户，由老人自己支配。在社会保障方面，尤其要完善社区救助制度。在社区内部，应积极建立老人互帮互助制度。
（三）要高度重视教育的作用
文化的形成需要一个积累的过程，其中教育的作用功不可没。孝作为一种文化，其形成也需要一个积累过程，也需要重视教育的作用。要从小重视学生孝的教育。另外，教育不能仅仅是学校的任务，应是学校、家庭、社会三方面都要重视孝的教育。另外，重视孝文化建设，还需要从小事抓起，从一点一滴抓起。习惯是从小养成的，也是从小事开始的。建设万丈高楼需要从一砖一瓦开始，大境界也需要从一点一滴小事开始起步。
（四）要更加重视对儿童的扶贫
重视儿童的扶贫，可以减轻父母的经济负担，这间接对孝文化是一种促进。另外，重视对儿童的扶贫，也有利于斩断贫困的代际传递。如何重视对儿童的扶贫，除了加强营养父母的建设外，应更加注重教育方面的投入。一些研究成果表明，教育与贫困具有较大的相关性。大多数贫困家庭，都是教育程度普遍比较低的家庭，或者家长大多数都是初中以下毕业生。在教育扶贫方面，应努力使每一个贫困家庭的孩子都完成高中以上学业。
来源：甘肃农业
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